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sábado, 16 de febrero de 2019

Retales de Masoneria Nº 92 - Febrero 2019

Retales de Masoneria Nº 92 - Febrero 2019


¿Qué es la masonería? Pregunta retórica que siempre se hace a los masones y a la que no hay una res-puesta clara y contundente. Cada masón os dará una y todas serán más o menos ciertas.

Lo que si está claro es que ciertas virtudes deben prevalecer entre los masones. Algunas son la Tolerancia y la fraternidad. Ambas virtudes, trabajando juntas, son clave importante para lograr la Paz en todos los aspectos.

En este número hablaremos de ambas virtudes y de la Masonería y la Paz Mundial. Creemos que es un buen momento para ello. De un tiempo a esta parte parece que el mundo se ha vuelto más beligerante, la Paz Mundial global parece alejarse más y más. Ha llegado el momento de pelear para que dicha Paz Mundial llegue a lograrse, todos deberíamos hacerlo; pero los masones, si cabe, por nuestros juramentos, estamos obligados a ello.

Entre otros muchos, podrá disfrutar de los siguientes artículos

Hiram Abiff – Más allá de la leyenda (2 de 3)
Tolerancia y masonería
Los orígenes de la masonería
Sobre la fraternidad Universal
La Masonería y la Paz mundial

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El rito de misraim

El rito de misraim

El Rito de Misraim desarrollado en la republica de Venecia y en las Logias franco-italianas del Reino de Nápoles del príncipe Joachim Murat. Salpicado de referencias alquímicas y ocultistas, con una escala de noventa grados, este Rito fascinó a muchos seguidores. El término "Misraim" significa "egipcios" o "Egipto" en hebreo.

En el origen de su historia, surgió un nombre, el del conde Alexandre de Cagliostro, nacido Guiseppe Balsamo. A la edad de veintitrés años, fue colocado por su tío con el gran místico portugués, Manoel Pinto da Fonseca, Gran Maestro de la Orden de Malta. Recibió la iniciación bautismal que implicaba un cambio de nombre y de conformidad con el Artículo II dela Constitucióndel órden. Pinto da Fonseca le dio un título de comtal. Se convirtió en el conde Alejandro de Cagliostro. Según Gaston Ventura, entre 1767 y 1775, el Caballero Luigi d'Aquino, Hermano del Gran Maestro Nacional deMasoneria napolitanaArcana Arcanorum , tres altos grados herméticos del antiguo Egipto , le fue transmitido . El Conde de Cagliostro fundó en 1784 el "Rito deAlta masoneriaEgipcia ". En 1788, continuado por la Inquisición, transfirió Arcana Arcanorum al Rito de Misraim.

A finales del siglo XVIII, durante la ocupación austriaca, el Rito de Misraim fue prohibido. En 1814, Marc Joseph y Michel Bédarride lo implantaron con éxito en Francia. Aristócratas, bonapartistas, republicanos se entrecruzaban fraternalmente y se habían tejido lazos con los carbonarios.

Desde 1817, el Gran Oriente de Francia, entonces monárquico y católico, se convirtió en uno de sus feroces oponentes. En 1822, el Rito de Misraim fue denunciado a la policía como "Enemigo del Estado , el Altar y el Trono ". Pero ella no podía prohibirlo. No fue hasta el 18 de enero de 1823, cuando, durante una búsqueda en Montpellier, se descubrieron documentos anticlericales. El rito fue proscrito. Reanudará sus actividades en 1838. Nuevamente, será prohibido en 1841 y, finalmente, se restaurará en 1848. Pero sus tendencias eclécticas y sediciosas llevaron a su declive. Alrededor de 1890, en Francia, los últimos albañiles del Rito se reunieron en una sola Logia, "El Arco Iris".

http://www.grandelogesymboliquedefrance.org/m2.html

viernes, 15 de febrero de 2019

El rito de menfis

El rito de menfis

A principios del siglo XVIII, hubo un gran movimiento de exteriorización de ritos inspirados en la tradición egipcia. Fue una explosión creativa: los arquitectos africanos, el rito primitivo de Filadelfia, el rito de los iniciados perfectos de Egipto, la Orden sagrada de los sofisianos. A partir de 1721, se desarrolló el Rito Primitivo de Narbona . En 1779 , el Marqués ChefdeBien fundó la logia"Los Filadelfos de Narbona" e impuso el Rito Primitivo de Narbona, que se convirtió en el "Rito Primitivo de Filadelfia". Pero la revolución barrió todo este edificio. No fue hasta Napoleón Bonaparte que MasoneríaRenace de sus cenizas.

En 1798, durante la campaña de Egipto, oficiales del ejército de Bonaparte, todos miembros del Gran Oriente de Francia y discípulos del Rito de Narbona, estuvieron en contacto con los seguidores de los colegios de iniciación del Sufismo y los Drusos del Líbano. Apasionados por su descubrimiento, renunciaron a la filiación de la Gran Logia de Inglaterra y creado en el Cairo, la logia "Los Discípulos de Memphis", de acuerdo con la tradición del Rito de Narbona.

En 1814, Samuel Honis, miembro de los "Discípulos de Memphis", regresó a Francia y se estableció en Montauban. El 23 de mayo de 1815, fundó,la logia"Los discípulos de Menfis", que se convirtió en la casa de la madre del Rito de Memphis.

21 de enero de 1816: Marconis de Negro fue elegido Gran Hierofante. El 23 de marzo de 1838, creó en París. la logia"Osiris". Luego, en Bruselasla logia" Beneficencia ". El impulso fue dado. Las Grandes Logias Nacionales se establecieron en Rumania, Estados Unidos, Egipto y Australia. 

El prestigio de los Misterios egipcios, de los cuales afirmaba el Rito de Memphis, atrajo a muchas personalidades en busca de un ideal. Sin embargo, por razones oscuras, en 1841, Marc Joseph y Michel Bédarride lo denunciaron a las autoridades. Esta incriminación lo llevó a dormir. No fue hasta el despido de Louis-Philippe en 1848 que el Rito de Memphis recobró vigor.

Al otro lado del Canal

Desde 1850, el Rito de Memphis se extendió en muchas Logias inglesas. Permanecieron famoso por la reputación de sus miembros, todos franceses nacidos, que huyó de su país tras el golpe de Estado del 2 de diciembre, 1851 Louis Blanc, Alfred Talandier, Charles Longuet (hijo de Karl Marx) ... En 1871, el choque de La comuna Trajo a Inglaterra una nueva ola de refugiados que fortalecieron estas Logias. Esta llegada masiva hizo que, el 4 de junio de 1872,la Gran LogiaMemphis se instaló oficialmente en el Free Mason's Hall en Londres. Pero en 1880, la declaración de amnistía del nuevo gobierno republicano francés comenzó el movimiento inverso y gradualmente llevó a su cierre.

En Egipto, en 1873, bajo el liderazgo del hermano Solutore Avventure Zola, llamado Gran Hierofante, el Rito de Memphis experimentó un importante ímpetu, que continuó hasta el reinado del rey Farouk.

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En los Estados Unidos, el establecimiento del Rito de Memphis alrededor de 1856-57 por Marconis De Nègre, disfrutó de un auge, especialmente bajo la gran maestría del hermano Seymour en 1861.

jueves, 14 de febrero de 2019

EL CONCEPTO DE TOLERANCIA EN MASONERIA

EL CONCEPTO DE TOLERANCIA EN MASONERIA
R.·.L.·.S.·. NUEVA AMERICA No. 22

La Tolerancia es una de las virtudes principales del Masón. Ella es el límite de otros conceptos importantes como son la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. Ella es la que permite que la Armonía pueda reinar en los Templos Masónicos.

La Tolerancia puede ser Pasiva, si se refiere al no actuar con la propia Libertad de uno frente a la Libertad de otro ser humano. El hecho que cada individuo tiene el derecho de emitir su propia opinión, de exponer sus propias ideas sean cuales fueran estas y tener la expectativa de ser escuchado y respetado por ellas, no significando esto aceptación o acuerdo por parte del escucha, es la Tolerancia Pasiva.

Tolerancia Activa es la practicada física y realmente. Es la aplicación práctica de la Tolerancia Pasiva manifestada de hecho al escuchar al prójimo, con paciencia, decir al interlocutor lo que nos parece una aberración o un desatino o una idea opuesta a la nuestra sin violentarnos, respetando a nuestros amigos y aun a nuestros enemigos que piensan diferente a nosotros mismos.

No confundamos Tolerancia con Sumisión. La Tolerancia no nos exige claudicar ante las ideas u opiniones de otros. Significa respetarlas y luchar defendiendo el Derecho que así sea.

La herramienta útil y práctica de la Tolerancia Aplicada es el Diálogo, medio de comunicación eficiente entre los hombres que permite el Entendimiento.

S:.F:.U:.

miércoles, 13 de febrero de 2019

EL CONCEPTO DE LIBERTAD EN MASONERIA

EL CONCEPTO DE LIBERTAD EN MASONERIA
R.·.L.·.S.·. NUEVA AMERICA No. 22

El concepto de Libertad para la Masonería tiene varias acepciones siendo la primera, sin ser prioritaria, la Libertad Interior, la Libertad de sí mismo, Libre para pensar y discernir, Libre para actuar. No puede ser Masón un hombre esclavo supeditado a otro Hombre o un Hombre Esclavo de sus propios Vicios y Malas Costumbres. Debe ser Libre para buscar las soluciones a los problemas sin enmarcarse en fórmulas dogmáticas irracionales. Debe Liberarse de toda influencia negativa que le impida realizarse en esta concepción de la Libertad Interior.

Otra de las acepciones es la Libertad de Expresión. Debe ser Libre para expresar sus opiniones que deben ser equilibradas, lógicas, mesuradas, respetuosas y delimitadas, no en la expresión, pero si en el respeto a los demás, por las opiniones de los otros. Puede no estar de acuerdo con la opinión de otro y mantenerse aun firmemente en la suya mas, debe aceptar y respetar el derecho de otro a opinar diferente a él. En la Orden debemos convivir Hermanos con diferentes opiniones en una gama de multifacéticos temas.

La Tolerancia es el Límite de la Libertad y con Sabiduría, la Orden prohíbe en los Templos Masónicos la discusión sobre Religión y Política por considerar que en estos temas, la Armonía del Taller es muy difícil de controlar. Fuera del Taller, los Hermanos son Libres de abanderarse religiosa y políticamente siendo, hasta recomendable que así sea.

La Libertad hacia el Exterior es la concepción filosófica de una vida libre, sin esclavitud, ni humana ni de pensamiento, de acceso a los bienes y servicios que la naturaleza otorga y al conocimiento que las diferentes culturas ponen a disposición del Hombre, con el sólo limitante de la Libertad del prójimo reguladas entre ellas estas Libertades por la Tolerancia.

En el marco de estos principios filosóficos debe el Masón actuar involucrado en la vida social, económica y política de la sociedad en la cual se desenvuelve, luchando por alcanzarlas fuera de los muros del Templo mas, con las Herramientas simbólicas que adquirió y aprendió a usar dentro de estos muros y que son, aquellas Herramientas que le permiten Pulir su Piedra Bruta, controlar sus propias pasiones y vicios para comportarse, aun con sus adversarios, con digna fraternidad.

martes, 12 de febrero de 2019

EL CONCEPTO DE IGUALDAD EN MASONERIA

EL CONCEPTO DE IGUALDAD EN MASONERIA
R.·.L.·.S.·. NUEVA AMERICA No. 22

También este concepto es de difícil comprensión porque en él podemos encontrar claramente una de las características fundamentales de la Masonería, la aparente contradicción que pareciera existir al predicar la igualdad entre los HH:. en un régimen administrativo tan jerárquico que, por lo menos a la vista, muestra desigualdad.

Como ya hemos visto, la Perfección para el Masón está solamente en el Gran Arquitecto del Universo y, tanto el Hombre como su Pensamiento, no son Perfectos. Es por ello que podemos aceptar y tolerar la concepción contradictoria que pasa a ser parte del proceso del perfeccionamiento.

Es con esta introducción que trataremos de explicar el concepto de Igualdad para el Masón y, para ello, lo dividiré, al igual que la Libertad, en,

a) Igualdad hacia el exterior; y,
b) Igualdad hacia el interior.

La Igualdad hacia el exterior, al igual que la Libertad, es la concepción filosófica de una vida libre, sin esclavitud ni humana ni de pensamiento, de igual oportunidad de acceso a los bienes y servicios que la naturaleza otorga y al conocimiento que las diferentes culturas ponen a disposición del Hombre, con la sólo limitante de la Libertad y el derecho de Igualdad del prójimo reguladas entre ellas por la Tolerancia y sin desconocer que, naturalmente, no somos Iguales todos los hombres y no seremos Iguales. Somos distintos por diferencias naturales de raza, de inteligencia pero, de estas diferencias no deben darse privilegios predeterminados a nadie.

Nuestras diferencias no serán producto de la oportunidad que debe ser idéntica para todo ser humano sino, se producirá por la inversión de más o menos esfuerzo de cada uno de nosotros según la capacidad que tengamos cada uno.

La Igualdad Interior es el régimen administrativo de las Logias y de la Orden que, si bien es cierto está basado en un régimen democrático de administración del poder, dá al Venerable Maestro, en algunas Constituciones de Grandes Logias, poderes que podrían interpretarse como excesivos y funciona con un sistema jerárquico riguroso.

Aquí también podemos dar un nuevo ejemplo de contradicción cuando se define al Venerable Maestro como el "Primero entre sus Iguales" pero, se le otorga una gran autoridad. Por el otro lado, tiene una tremenda responsabilidad ya que, el éxito o el fracaso de su veneratura, dependerá justamente de la aplicación inteligente de su autoridad considerando que sus Hermanos son seres humanos imperfectos, al igual que él. La aparente contradicción es resuelta con la Tolerancia y el Sentido Común que cada Venerable Maestro aplique en su veneratura que, finalmente será juzgado por sus HH:. que confiaron en él al elegirlo.

La Igualdad Interior es el libre acceso que tienen los Hermanos a ejercer el poder administrativo de la Logia o de la Orden, regulado por las Leyes y Costumbres de la Orden, la Constitución de la respectiva Gran Logia y el Reglamento de la correspondiente Logia en marco jerárquico de Ceremonial y Protocolo regulado por estos mismos cuerpos legales.

lunes, 11 de febrero de 2019

EL CONCEPTO MASONICO DE VICIO

EL CONCEPTO MASONICO DE VICIO
Belisario Merizalde

Ven.·. Maest.·., QQ.·. HH.·.:

Los masones en nuestros trabajos de primer grado decimos que venimos a Logia a tejer coronas a la virtud y forjar hierros al vicio, es decir en ellos iniciamos esta tarea permanente de pulir nuestras imperfecciones que requiere de nuestra perseverancia y para ello contamos con nuestra materia prima o nuestra piedra bruta en la que trabajaremos permanentemente en corregir estas aristas.

Para ingresar a nuestra orden el requisito principal es ser un hombre libre y de buenas costumbres y una vez dentro de ella recomienda la práctica de todas las virtudes morales y sociales, domésticas y públicas, etc; por ello cuando nos retiramos de nuestros trabajos diariamente decimos en nuestro Rito que vamos a dejar este templo consagrado a la verdad y a la virtud. De acuerdo a esto parecería que estamos dentro de un mundo plagado de virtud.

Pero en contraposición a la virtud, existe el vicio, que representa todo lo malo y en masonería esta representado en muchas alegorías, pero principalmente es tratado con el imperativo de que todo masón debe combatirlo, por ser demás subjetivo no encuentro razón para referirme a alguno o algunos vicios de manera particular.

La Institución Masónica imparte sus enseñanzas a través de alegorías y representaciones simbólicas, otorgándose las mismas en forma gradual, conforme al desarrollo individual de sus miembros, ya que se encuentra dividida en diferentes clases y grados, para proporcionar un avance mas regular en sus misterios. Según el progreso que alcancemos; limitaremos o extenderemos nuestras investigaciones y en función de nuestras capacidades llegaremos a un mayor o menor grado de perfección y conocimiento.

Los emblemas mortuorios, son los primeros que están al alcance del iniciado y estos significan que el momento de morir para los vicios, errores y preocupaciones ha llegado y el hombre con las virtudes que le proporciona la iniciación debe renacer a una nueva vida virtuosa, es decir la primera enseñanza que da la masonería es combatir al vicio, cada uno sabrá encontrar y combatir los suyos.

Masón, significa constructor, título que antiguamente se les aplicaba a los miembros de las asociaciones de constructores que dieron a Europa sus mejores edificios de la Edad Media y del Renacimiento, actualmente hemos de entenderlo en su acepción figurada, diciendo que el masón es un constructor del templo simbólico de la ciencia y de la virtud. Que constituye su propia personalidad.

En otras palabras, un masón es un individuo que trabaja en perfeccionarse y en evolucionar, tanto en sus conocimientos como en su comportamiento moral, y para ello sigue los caminos que le indica la antigua asociación que se nombra masonería o, más correctamente francmasonería.

La masonería es una escuela filosófica y como tal, a través de su estudio razonado y crítico se obtiene un mejor conocimiento de las virtudes y del modo de practicarlas, estimula la exposición libre, la discusión ilustrada y el desarrollo de la imaginación y del pensamiento original. Por tanto, se sirve ampliamente del símbolo y de la alegoría; por lo que no ofrece de ellos ninguna explicación fija y dogmática.

El masón íntegro ha de ser un luchador a favor de la verdad y contra la mentira, de la sinceridad contra la hipocresía, de la libertad y la tolerancia, contra la tiranía y el fanatismo. En el orden filosófico debe tener una concepción clara acerca del origen del universo, así como de las distintas tendencias que se disputan el mundo de los creyentes en los sistemas religiosos, políticos o filosóficos.

Para ello debemos preparar hombres instruidos que conozcan adecuadamente los fundamentos de la doctrina de la Orden y en educarlos en el espíritu del profundo respeto a los principios de la Francmasonería. Esto se consigue en los trabajos que deben desarrollarse a través de la docencia en las llamadas Cámaras de Instrucción, que constituyen el principal ámbito de aprendizaje masónico, ya que en ella se encuentran los Aprendices, Compañeros y Maestros, en diálogo directo, en una interrelación que consigue en forma progresiva y razonada cada nueva faceta del hombre francmasón.

La Humildad es una de las Virtudes exigidas al Masón; concepción Masónica que confronta a la Vanidad humana, la Masonería levanta Templos a la Virtud de la Humildad. Filosóficamente, la Masonería considera que cada uno de nosotros es un ser imperfecto; el hombre en su imperfección y, utilizando las herramientas del Libre Albedrío, tiene la alternativa de elegir entre el bien y el mal, entre Virtudes y Vicios.

Nosotros los Masones, pulimos nuestra Piedra Bruta, nuestra piedra natural, nuestra personalidad con el estudio de la Simbología Masónica en una disciplina hermética y ritualista con la finalidad de acercarnos a la Verdad, con la finalidad de tender al perfeccionamiento humano dentro de nosotros mismos e irradiándolo y aplicándolo al mundo externo, al mundo cotidiano.

Esta concepción no pretende en nadie la Perfección. Ella está sólo en el Oriente de donde viene la Luz y hacia donde nos dirigimos y sólo la posee el G:.A:.D:.U:.. Cada uno de nosotros siempre estará en un estado relativo frente a la Virtud en su concepto verdadero y absoluto. En este estado de la Virtud de Humildad Relativa, la contrapartida es la Vanidad Relativa.

El candidato a ingresar a la Masonería, se dice en términos Masónicos, "Golpea las Puertas del Templo". Con esta frase quiere expresarse que la Masonería no es procelitista en el sentido de buscar el ingreso de hombres en sus filas en forma masiva. Por el contrario, es muy selectiva y pretende que ingresen a ella sólo aquellos que, también en términos Masónicos, "ya son Masones sin ser Iniciados" y con esto se quiere decir que son personas que ya actúan en la vida con un comportamiento de benevolencia y consideración al prójimo y su familia.

Los canteros antepasados nuestros, utilizaron el mallete y el cincel durante milenios en las hermandades de constructores, hasta que el destino quiso que su simbolismo fuera incorporado al de las logias masónicas en donde todavía hoy figuran en el cuadro del aprendiz para ser usados diariamente por todos los hermanos en pulir nuestras imperfecciones, tarea interminable para el masón.

Ambos instrumentos, a pesar de estar dotados de contenidos simbólicos diversos, son inseparables uno del otro; perfectamente inútiles cuando no colaboran en la misma obra, denotan una necesaria capacidad organizativa y una coordinación de quien los utiliza.

Si el artesano golpea indiscriminadamente a la piedra, sin orden ni concierto, descuidadamente, no conseguirá sino disgregarla en pequeños trozos, símbolo de una vida desperdiciada y vana; si, por el contrario, logra acometer la tarea de desbastar su piedra con cuidado y aceptando el hecho de su ignorancia y de su necesidad de aprender, es posible, que poco a poco vaya dotando a la piedra de forma: su ser se irá manifestando; tal es el símbolo.

Si la humanidad se pierde, nos perdemos con ella, esto, no únicamente para los masones, por ello sólo queda el camino de levantar la conciencia del hombre, la Masonería nació con la humanidad misma y ha seguido el sendero del tiempo, analizando y recogiendo todo conocimiento valioso, para alimentar con él a sus hijos, orientándolos a la reintegración del género humano con su principio creador.

De una piedra bruta se puede, con harto y arduo trabajo y con precisión y cuidado, sacar cualquiera de las infinitas figuras o formas, ya sean sutiles o expresivas, que en su interior yacen en estado latente, entre piedras demasiado duras y otras demasiado blandas, siempre hay algunas con excelentes posibilidades de ser talladas y producir bellezas que servirán de referencia, de ejemplo a seguir por varias generaciones.

Pero, ¿Quién es capaz de tallar una piedra tan especial?... ¿Quién puede conocer mejor toda la potencialidad de tal clase de piedra, así como sus más ocultos defectos?... Solo la misma piedra se puede conocer tan bien, solo tu puedes tallar tu piedra bruta o aparecer como un bruto tallando una piedra.

La institución alberga por igual a judíos, musulmanes, cristianos, católicos, cuáqueros, librepensadores o de cualquier otro credo, solo se exige al individuo admitir la existencia del Ser Supremo.

La Masonería está por tanto compuesta de hombres, que son imperfectos diversos y complicados, que puede obtener de esta institución en proporción directa con el esfuerzo invertido en el estudio, con la perseverancia manifestada tras los objetivos y con la asunción del compromiso contraído, las mejores piedras de la cantera, muchos aún no se han dado cuenta de su propio potencial, ni tampoco han expresado su deseo de asumir un compromiso serio con esta Institución.

El hombre no es malo, simplemente comete errores, dicen los más optimistas filosofos humanistas, tengo fe en que tengan razón. El error debe ser objeto de estudio y análisis por el Masón; rectificar es tallar. Es por ello que no cejamos en afirmar la profunda y fundamental vocación Espiritual de la Masonería y que lo que la hace siempre vigente son sus principios de verdad trascendental.

Es mi palabra Ven.·. M.·.

domingo, 10 de febrero de 2019

LAS COLUMNAS MASONICAS

LAS COLUMNAS MASONICAS
JORGE VELASCO HARO

COLUMNA:

La palabra columna, proviene del latín que se refiere al nombre que reciben los pilares, no necesariamente se utiliza este vocablo para definirlo como para sostener techos o pisos elevados, se le puede utilizar como adorno o monumento conmemorativo, estructura o tamaño. 

Significa sustentáculo vertical, sobre la cual muchas edificaciones erigen sus superestructuras. Nuestra institución masónica tiene sus fundamentos sobre las columnas representadas por cada uno de sus miembros, quienes día a día dan lo mejor de sí para mantener en pie la filantropía misma. 

Pero en definitiva la columna es el sostén o pilar. Que dentro de la masonería tiene importancia extrema por eso cuando se dice estar entre columnas hace parte a la liturgia desarrollada en nuestro talleres, detrás de esta afirmación se oculta una sentencia fundamental del ejercicio masónico, representa un momento relacionado también con las etapas del crecimiento masónico, a tal punto que cuando llegamos neófitos, estar entre columnas es cuando se nos da la luz.

Estas columnas de carácter simbólico en el seno de nuestra institución, conforman un gran valor de carácter fundamental dentro del simbolismo e interpretaciones de su sin igual presencia, dentro de nuestro templo. Sus origines son; al igual que el de nuestra institución, tan diversos pero toma más valor y más importancia; el mismo contenido, durante la construcción del templo de Salomón. 

12 COLUMNAS: 

En el templo masónico tenemos 12 columnas que sostienen la bóveda de la Logia, es donde se sostiene el cielo del taller y simbólicamente le sirven de sostén a la bóveda del infinito.

Estas ostentan sobre su cúspide los signos del zodiaco y sus enseñanzas de la cosmología, astronomía y náutica. También representan los doce meses del año. 

Existen dos Grandes Columnas la del Norte y del Sur, sobre las paredes de los costados norte y sur están las otras diez columnas donde se sostiene el templo, es decir 6 al norte y 6 al sur.

Las doce columnas personifican también a las dignidades y oficiales, que gobiernan y dirigen los trabajos del Taller, pero las columnas principales que originalmente forman los eternos apoyos de la enseñanza masónica son únicamente tres que corresponden a los ordenes más antiguos de la arquitectura y son el DORICO, el JONICO y el CORINTIO, pero luego tomando en cuenta la evolución de la arquitectura, aparecen nuevos tipos de columnas que se asimilaron a nuestra logia masónica, por eso se dice que tres hermanos (columnas) constituye una logia justa, que cinco hermanos (columnas) la hacen perfecta y que con siete (columnas) es justa y perfecta.

DOS GRANDES COLUMNAS SIMBOLICAS: 

Estas se encuentran a tres pasos de la entrada de toda logia masónica. La del Norte ostenta en su fuste la letra “B”, es la destinada a representar y guiar al aprendiz, en todas las logias es de orden dórico. Mientras que la del sur ostenta la letra “J”, destinada para los hermanos compañeros. Ambas columnas representan la dualidad de todo lo que existe en el mundo objetivo, son las bases que sostienen la bóveda estrellada de nuestros principios morales y metafísicos.

LAS 3 COLUMNAS: 

Estas son las más poderosas columnas y eternos apoyos, es aquí donde descansan las bases de las enseñanzas masónicas, siendo representativas de los tres órdenes primitivos de la arquitectura antigua, estas columnas son:

1) LA COLUMNA CORINTIA: Esta columna se encuentra al SUR y corresponde al 2do Vig:. simboliza la belleza. La belleza que es resplandeciente.
La belleza nos permite apreciar la perfección en las obras naturales y artificiales, dándonos a conocer las nociones de estética que sirve al fuero interno del ser humano.
Esta consta de capitel adornado con rosetones, hojas de acanto y calículos, su fuste es igualmente cilíndrico y estriado en toda su extensión hasta llegar a su base que remata directamente en el piso
2) LA COLUMNA DORICA: Esta columna se encuentra al norte y corresponde al 1er Vig:., simboliza la fuerza. La fuerza que es omnipotente. 
La fuerza que es la potencia que mueve al mundo material, fuente de donde emanan todos los fenómenos naturales que dan origen al movimiento evolutivo y que mantiene en constante transformación y desarrollo a los seres y cosas
Se compone de Capitel con ábaco, y un equino o cuarto bocel, su fuste es cilíndrico con estrías a lo largo, rematando en un pie de base cuadrada.
3) LA COLUMNA JONICA: Corresponde al Gran maestro, simboliza la sabiduría. La sabiduría que es invencible
La sabiduría como guía del buen camino de nuestra conciencia, fomento de nuestros pensamientos, dando fuerza a nuestros actos, cultiva nuestra inteligencia y nos proporciona progreso en lo que emprendemos.

Está constituida por un capitel con esgucio inverso, adornado con volutas es también cilíndrico y estriado más delgado en su parte superior y como base tiene una piaña cuadrada con un listel.

CONCLUCIONES:

Es indiscutible que las columnas son parte del simbolismo en general usado generalmente para lo moral en el espiritualismo religioso, las columnas siempre se han considerado apoyo donde descansan la cimentación alegórica de las leyes y hábitos de los pueblos. Por esta razón es indispensable que sus columnas, base o cimientos sean firmes, siendo importante que los principios y procedimientos estén apoyados sobre las más resistentes y poderosas columnas, lo que permitirá su permanencia en el tiempo. Estas columnas también representan las dignidades y oficiales de la Logia, determinándose estos como perpetuos apoyos en el orden moral, espiritual, filosófico, intelectual científico o cualquier otro que sirva como materia de enseñanza masónica, es de aquí que sobre estas autoridades recae la responsabilidad social, particular y privada que se requiere para regir los destinos de la Masonería, buscando siempre la virtud y perfeccionamiento.

viernes, 8 de febrero de 2019

¿Por qué la masonería usa símbolos impares?

¿Por qué la masonería usa símbolos impares?

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Calaveras, herramientas arquitectónicas, mazos, delantales ... todas estas cosas pueden ser extrañas. Entonces, ¿por qué la masonería usa tantos símbolos impares? Esta pregunta está en el corazón de muchos detractores a quienes les gusta especular sobre sus significados nefarios.

La masonería es un sistema de símbolo y alegoría. Al usar dichos símbolos, transmite significados específicos o lecciones que cada receptor puede aplicar a su vida personal y desarrollo espiritual.

El cráneo y los huesos, o específicamente el cráneo (o la cabeza de la muerte) es en realidad un símbolo que nos recuerda la mortalidad, ya que es el máximo igualador de los hombres de todos los rangos, ya que ninguno puede evitar su inevitabilidad. Esto es más un medio para recordarnos que no importa nuestra posición en la vida, seamos ricos o pobres, todos estamos sujetos a la misma suerte, y nuestro objetivo debe ser mejorar este mundo para todos. Todos los masones siempre deben esforzarse por nuestro noble esfuerzo de difundir el amor fraternal, el alivio y la verdad. El reloj de arena nos recuerda de manera similar el rápido paso del tiempo, para no demorar. 

El templo de salomon tiene muchos significados dentro de la masonería; de manera más significativa, representa el Templo construido para guardar las leyes de Dios para el hombre en la tradición judaica. Aunque su uso implicaba una connotación religiosa, su aplicación es universal y sirve como alegoría de un significado más profundo.

http://freemasoninformation.com/2017/08/why-does-freemasonry-use-odd-symbols/

jueves, 7 de febrero de 2019

En la encrucijada de los muchos caminos de la masonería

En la encrucijada de los muchos caminos de la masonería

Relevancia masónico en los 21 st Century


Hoy en día, estoy observando a muchos amigos masónicos que están realizando una profunda búsqueda de conciencia mientras intentan reconciliar la masonería con sus propios objetivos personales y el legado para la sociedad que eventualmente les gustaría dejar atrás. Muchos de estos buscadores de almas son escritores masónicos o "comunicadores" de algún tipo, bien versados ​​en el significado de la masonería. Sin embargo, algunos se sienten impotentes ante la marea creciente de la irrelevancia masónica tal como la ven. Otros han encontrado alguna otra organización, causa o camino que refleja mejor lo que quieren hacer con su vida. Aún otros que se deleitan con el Craft aún sienten que su participación activa en ellos les roba el tiempo que se puede gastar en otras actividades que valen la pena.

Todos tenemos nuestros sistemas de creencias religiosas, políticas y morales para actuar en diversos grados de participación, así como las trayectorias profesionales con estudio en nuestro campo de actividad. Todo lo que suscribimos tan profundamente también debe ir acompañado de nuestro compromiso con las relaciones interpersonales, especialmente con nuestras familias. Con todo, a veces esto requiere un acto de equilibrio muy difícil.

A lo largo viene la Era de la Información, que golpea a la masonería en un ciclo. En sus primeras etapas, los líderes masónicos o lo ignoraron o se negaron a aceptarlo. Cuando lo inevitable llegó a pasar, la mayoría de los oficiales de la masonería fueron "Johnnies come últimamente". Muchos masones que han lamentado la reducción no solo de la membresía de Craft, sino también de la asistencia de la Logia. Muchos no se dan cuenta, sin embargo, de cuánta masonería se puede absorber al sentarse frente a la computadora. ¿Por qué salir de la casa, luchar contra el tráfico y vestirse con un traje de mono cuando uno puede sentarse junto a la computadora con pantalones cortos y camiseta con una rebanada de pizza en una mano y una cerveza en la otra y sacar tanto de la masonería como esas? No solo asistiendo a la Logia sino también a los que son miembros. No veo la diferencia entre una clase de un día y ver lo mismo en casa en un buen televisor de alta definición.

Justo aquí, los lectores extrapolarán que la Francmasonería en Internet carece de un ingrediente crucial, a saber, la relación personal y la vinculación, y también experimentar la Francmasonería "en la carne". Con ese fin, Craft sigue floreciendo cuerpos laterales y grado tras grado para asegurarse Todos sus miembros consiguen realmente "experimentar" el Craft. Pero entonces, ¿de cuántas maneras se necesita decir lo mismo una y otra vez? En su deseo de consolidar a la Hermandad en una membresía de fieles creyentes dedicados, la Francmasonería se asegura de que los miembros experimenten el Arte nuevamente, una y otra vez ......... .. y en el proceso está sembrando las semillas de su propia desaparición.

Solo hay que mirar la cultura actual y los diferentes métodos de vinculación que la próxima generación ha adoptado para saber que las viejas y cansadas formas de aplicación ya no van a funcionar. Es Facebook, Twitter y mensajes de texto que dominan la comunicación de hoy y, en consecuencia, su formación de relaciones. Cada vez más parejas casadas nos dicen que se conocieron por primera vez en Internet. Eso no quiere decir que el mensaje de la masonería esté en peligro; No, el mensaje es atemporal, pero la aplicación es deficiente generacionalmente. ¿Cuántos Grandes Maestros crees que tienen una página de Facebook y quiénes twittean y envían mensajes de texto regularmente? No es una pregunta tan difícil cuando te das cuenta de que tenemos un Presidente a la altura de tales métodos y quién los usó para ayudarlo en la campaña.

Sin embargo, la masonería está siendo destrozada por métodos de aplicación en competencia. Nuevamente para asegurarte de que lo recibiste, no hay problema con el mensaje, son los mensajeros.

Una facción es la masonería como la sociedad de unión de amigos. Los candidatos son desplazados a través de los grados a la velocidad del rayo. Las reuniones de lodge consisten en títulos o negocios, pero nunca lecciones esotéricas. The Craft es una gran arena social donde abundan los frys de pescado, banquetes, ligas de bolos y clubes de motocicletas.

Otra facción es la masonería como una sociedad caritativa fuertemente orientada a la dispensación de la caridad institucionalizada masiva, tanto que hay un tiempo mínimo para las actividades sociales y aún menos tiempo para el estudio esotérico.

La tercera facción es la masonería como una sociedad de investigación y estudio dedicada a la búsqueda del conocimiento en el contexto de la aplicación ética. Esta facción ve a la masonería como una filosofía y genera aplicaciones como Research Lodges y clubes de estudio esotéricos.

Las tres primeras facciones siguen los principios de la masonería: el amor fraternal, el alivio y la verdad. El cuarto no lo hace.

La cuarta facción es la masonería como una sociedad de estilo cuasi militar llena de rango, privilegios, cintas y medallas y su consecución.

Cada facción está en guerra con la otra ofreciendo el único y verdadero camino para la salvación de la Francmasonería. En algunas áreas, la masonería intenta incorporar todas las facciones en un súper modelo híbrido que no solo requiere una buena cantidad de dinero sino también una cantidad excesiva de tiempo comprometido. Dependiendo de dónde se encuentre en el país y del modelo que su Gran Logia haya elegido para decidir, decida qué tipo de Francmasonería está experimentando.

¿Dónde deja todo esto a nuestros buscadores de almas masónicos?

Para responder adecuadamente a esa pregunta, debemos apuntarnos a la idea de que la masonería no es un salvador de la sociedad ni tampoco fue su intención. La masonería no es un lugar para hacerlo, es un lugar para ser. En el modus operandi de tu vida, vives tu camino o tu destino en dos niveles. (1) Primero está la religión o filosofía que guía a uno a qué cursos de acción tomar. (2) Existen cursos de acción basados ​​en los valores que uno ha elegido.

Todas las facciones que intentan redefinir la masonería solo enturbian las aguas. Mucho después de que los masones en cuerpos humanos hayan abandonado este mundo y las Logias hayan dejado de existir, el pensamiento y la filosofía de la masonería perdurarán. Nunca desaparecerá.

Es la masonería la que crea nuestro sistema de valores como masones. El Craft está diseñado para no hacer más que eso. Esperar que la masonería tome el siguiente paso de acción en la implementación de sus valores es pedir demasiado. Esa es una decisión individual que se debe tomar para un camino individual. Como los copos de nieve no hay dos caminos idénticos. Por lo tanto, aquellos que sienten que la masonería no está haciendo lo suficiente están pidiendo consecuencias imprevistas.

Si quieres ser un entrenador de las Pequeñas Ligas, hacer un comedor social, construir un patio de recreo, visitar a los ancianos en hogares de ancianos, ser un líder de Boy Scouts que hacerlo. Reconozca que es la masonería lo que lo llevó al punto de hacerlo. Pero no castigue a la masonería porque no está haciendo esas mismas cosas. La masonería no está haciendo su ser. La masonería es lo que te dio los valores para hacer estas cosas, nada más y nada menos.

Tratar de lograr que la masonería sea el ser y el fin de toda la vida es ponerle una carga demasiado grande. En este momento, la masonería está en crisis debido a las expectativas no realizadas. Si los sentimientos de valía y utilidad son las cosas más importantes para usted, no se convierta en un escalador social masónico profesional, logre rango y muestre todas sus medallas. Mantenga la masonería en su vida simple y enfocada en su vocación. Entonces no te decepcionará, pero servirá bien a tu propósito.

http://freemasoninformation.com/2011/02/at-the-crossroads-of-the-many-paths-of-freemasonry/

miércoles, 6 de febrero de 2019

El individualismo y el colectivismo revisitados - una perspectiva histórica

El individualismo y el colectivismo revisitados - una perspectiva histórica


Los artículos recientes sobre "El Eufrates" de Terence Satchell sobre cómo funciona la Francmasonería, ya sea en un modo Colectivista o en un modo Individualista son demasiado importantes y recibieron muy poca atención para no volver a examinar estos conceptos. El estilo elegido tiene mucho que ver con el éxito o el fracaso de la masonería actual. Ahora los dos estilos se superponen y la masonería no es 100% puramente uno u otro. Pero es donde se coloca el énfasis principal que dicta la nomenclatura.

Para comprender las diferencias y los cambios que han ocurrido en la masonería, uno tiene que mirar su historia y su función en los días pasados. La masonería fue un producto de la Ilustración y creció en la era del rápido crecimiento del club. En literatura, arte, política, religión, ciencia y fraternalismo, los clubes y las sociedades surgieron en toda Europa para satisfacer la demanda y la necesidad de asimilar y comprender todas las nuevas ideas y descubrimientos que se introdujeron en la sociedad por primera vez desde la antigüedad. días a una velocidad tan rápida. Algunos se reunieron en casas particulares, otros se reunieron en cafés, otros se reunieron en tabernas y pubs y otros se reunieron en el parque, pero todos se reunieron en un ambiente agradable para discutir, enseñar e informar, en los momentos en que se presentaron.

Bullock nos dice:

"El club se hizo popular por primera vez a finales del siglo XVII, simultáneamente con la evolución del término en sí mismo, desde un grupo hasta un grupo selecto de hombres anudados. Para la década de 1710, la participación en clubes se estaba convirtiendo en una parte regular de la vida social entre los niveles superiores de la sociedad inglesa. A principios del siglo XVIII, Londres acogió a unas dos mil organizaciones de este tipo. La enorme popularidad del club formó parte de una transformación mayor. A partir de Londres, la sociedad inglesa experimentó grandes cambios que modificaron los modos de sociabilidad. Los lazos comunitarios y de parentesco que habían mantenido unida la vida de la aldea ya no resultaron adecuados para el mundo de mayor diversidad social y amplios horizontes culturales experimentados por los británicos que se movieron más allá del estrecho mundo de la parroquia pero aún no dentro de los círculos de la sociedad cortesana.

La masonería temprana luego giraba en torno a instruir a los hombres (y algunas veces a las mujeres) en una filosofía y una nueva forma de vida en una atmósfera estrechamente unida. Y se dedicó mucho tiempo a la discusión de lo que significaba el arte especulativo y lo que podía hacer por un hombre. La masonería era un club, un club de enseñanza que se convirtió en una sociedad; Una entidad más organizada y estructurada. Pero a pesar de que evolucionó, nunca perdió sus raíces como una organización que reflejaba de alguna manera una escuela. Y la escuela de masonería tenía tarea. Se esperaba que todos los masones hicieran un estudio privado y se les alentaba a que lo hicieran.

Por supuesto, la masonería era más que esto y atraía a los miembros por varias razones. El hecho de que intentara ser una organización sin clases en una sociedad con clases y la naturaleza de la Hermandad consolidada, ese lazo místico, aumentó su popularidad. Pero el fundamento de su fortaleza fue su conocimiento gnóstico, esa comprensión especial del significado y la misión de la vida que lo distinguen y están por encima de la miríada de otras organizaciones.

La masonería comenzó como individualista. Era una filosofía, una forma de vida, un proceso de pensamiento, un estudio para que el individuo se transforme en una persona más informada, mejor educada, bien fundamentada, que posea un entendimiento de lo que todo esto significa, una mejor comprensión de la naturaleza. de todo esto y un círculo de apoyo y una iluminación continua que dio como resultado una familia o Hermandad muy unida. La masonería fue todo acerca de lo que el Hermano individual hizo y el orgullo de la Hermandad fue el logro del hombre. La masonería fue un viaje en el que un hombre se embarcó para hacer un hombre mejor y un mundo mejor.

Toda la masonería era local. Cada hermano pudo crear su propio camino. Cada hermano era el creador de la masonería; cada Hermano decidió qué iba a hacer con la Fraternidad y qué no iba a hacer. La toma de decisiones estaba en manos del masón individual. No es que el cuerpo de la masonería en su conjunto no pueda defender nada. Como he señalado anteriormente, las virtudes, los valores y la ética del oficio en que todos los masones están de acuerdo y todos se comprometen a sí mismos pueden ser promulgados por los líderes de la fraternidad en nombre de todos. Pero eso está muy lejos de elegir realmente cómo cada Francmasón tiene que experimentar su Francmasonería y ordenar la amenaza de expulsión que debe hacerse de cierta manera.

En el concepto individualista de las Grandes Logias de la Francmasonería, se preocuparon por la constitución de nuevas Logias, promocionando la Artesanía y actuando como facilitador para el desarrollo de Logias y Artesanía. Grandes logias hicieron el círculo más grande. Añadieron cohesión y estructura a la fraternidad.

Pero entonces la estructura se convirtió en masonería. El colectivismo se hizo cargo de la artesanía. No sucedió de la noche a la mañana. Era como un cáncer que se propagaba lentamente. Una serie de factores en la masonería estadounidense, y solo estamos hablando de la masonería en los Estados Unidos, facilitó el crecimiento de un colectivo centralizado. La base de la masonería individualista era la descentralización, pero no así con la masonería colectiva. La masonería estadounidense se preocupó por el territorio. Tal vez no tenía suficiente confianza en el mercado de la libre asociación de ideas para competir. Tal vez quería legalmente hacer ilegal cualquier competencia. Cualquiera sea la razón, la masonería estadounidense adoptó la Doctrina Americana, el derecho de la jurisdicción territorial exclusiva. Ahora cada jurisdicción tenía un monopolio, lo que en el mundo civil llamaríamos una restricción del comercio. Los monopolios tienden a volverse gordos y perezosos y no sienten la necesidad de responder a nadie, especialmente a las personas a quienes sirven. Luego, todas las Grandes Logias Principales se reunieron y firmaron de manera no oficial un acuerdo de caballeros para nunca criticarse mutuamente y apoyar siempre a todos los demás en todo lo que hicieron. Ahora, sin importar lo que hizo una Gran Logia, no hubo repercusiones porque no era responsable ante un poder superior o incluso por un documento constitucional superior. Habiendo eliminado toda competencia y asegurado la aprobación de cualquier acción que tomara, las Grandes Logias estaban en posición de ejercer el poder absoluto. Y el poder corrompe, pero el poder absoluto corrompe absolutamente. Luego, todas las Grandes Logias Principales se reunieron y firmaron de manera no oficial un acuerdo de caballeros para nunca criticarse mutuamente y apoyar siempre a todos los demás en todo lo que hicieron. Ahora, sin importar lo que hizo una Gran Logia, no hubo repercusiones porque no era responsable ante un poder superior o incluso por un documento constitucional superior. Habiendo eliminado toda competencia y asegurado la aprobación de cualquier acción que tomara, las Grandes Logias estaban en posición de ejercer el poder absoluto. Y el poder corrompe, pero el poder absoluto corrompe absolutamente. Luego, todas las Grandes Logias Principales se reunieron y firmaron de manera no oficial un acuerdo de caballeros para nunca criticarse mutuamente y apoyar siempre a todos los demás en todo lo que hicieron. Ahora, sin importar lo que hizo una Gran Logia, no hubo repercusiones porque no era responsable ante un poder superior o incluso por un documento constitucional superior. Habiendo eliminado toda competencia y asegurado la aprobación de cualquier acción que tomara, las Grandes Logias estaban en posición de ejercer el poder absoluto. Y el poder corrompe, pero el poder absoluto corrompe absolutamente. Habiendo eliminado toda competencia y asegurado la aprobación de cualquier acción que tomara, las Grandes Logias estaban en posición de ejercer el poder absoluto. Y el poder corrompe, pero el poder absoluto corrompe absolutamente. Habiendo eliminado toda competencia y asegurado la aprobación de cualquier acción que tomara, las Grandes Logias estaban en posición de ejercer el poder absoluto. Y el poder corrompe, pero el poder absoluto corrompe absolutamente.

Algunos dicen que después del caso de Morgan, la masonería estadounidense nunca se recuperó completamente, que nunca volvió a ser lo mismo. Quizás los Grandes Maestros vieron la necesidad de un mayor control para poder frustrar tales acciones locales en el futuro. Aun así, las Grandes Logias y sus Logias locales autorizadas y los masones individuales existieron de manera bastante armoniosa desde el período posterior a la Guerra Civil hasta la década de 1960. Pero no había duda de quién era el jefe. La guerra de Vietnam fue el autor de toda una generación de abandonos que se negaron a unirse a cualquier cosa. La masonería saltó a toda una generación y su liderazgo se mantuvo en el poder durante un doble turno. Muchos nuevos albañiles en los años 60 vieron en su Logia hombres predominantemente lo bastante mayores como para ser su abuelo. Las Grandes Logias fueron gobernadas por hombres en sus 70 y 80 años.

El declive en la membresía de Vietnam y el rápido aumento de la tecnología fue un doble golpe que golpeó a las Grandes Logias como un martillo. El liderazgo de la vieja guardia no pudo cambiar con los tiempos. Primero que todo, las Grandes Logias sintieron que las Logias locales habían dejado caer la pelota y no se estaban esforzando lo suficiente. Las Grandes Logias en el brote de rápido crecimiento posterior a la Segunda Guerra Mundial habían comprometido a la masonería en edificios, programas y organizaciones benéficas que no podía soportar con la disminución de la membresía y, por consiguiente, la caída de los ingresos. Las Grandes Logias necesitaban más dinero y no tenían la confianza en sus Logias locales para proporcionárselas. Así que, como sucede en un vacío de poder, la Gran Logia lo llenó al encargarse de los programas y las políticas de sus Logias locales. En segundo lugar, el auge de la Era de la Información y el uso generalizado de la computadora e Internet no era solo algo para lo que la Francmasonería no estaba preparada, sino también algo contra lo que luchaba, con uñas y dientes. La vieja guardia que permaneció en el poder durante un período prolongado porque la membresía masónica se saltó a toda una generación estaba tan alejada de los nuevos masones que se unieron al Craft que no solo miraron con desprecio los nuevos métodos y formas de los jóvenes, sino que también lo prohibieron. Su uso dentro de la masonería.

En consecuencia, muchas Grandes Logias, así como las Logias locales, se negaron a instalar sistemas informáticos. Cuando los masones individuales establecieron sitios web y foros masónicos para la discusión masónica, algunos Grandes Maestros los confiscaron u ordenaron que se cerraran, los Grandes Maestros proclamaron que solo ellos podían hablar por la Francmasonería en su jurisdicción. La mayoría de las Grandes Logias fueron muy lentas en adoptar la tecnología informática y se unieron a los sitios web de la Gran Logia. En muchos casos, hasta el día de hoy, los sistemas utilizados están muy por detrás de la última tecnología y están a cargo de voluntarios en lugar de profesionales pagados en el campo. Incluso hoy en día, muchas Grandes Logias se niegan a permitir la transmisión de los informes que exige a sus Logias autorizadas para que se archiven a través de Internet. Incluso hoy en día algunas Grandes Logias están amordazando a sus miembros.

El retraso detrás de los tiempos continúa. ¿Cuántos Grandes Maestros y otros oficiales de la Gran Logia hoy en día? ¿Cuántos hay en Facebook? ¿Mi lugar? ¿Cuántos mensajes de texto? ¿Cuántos tienen un sitio web personal? ¿Cuántos operan un blog? ¿Cuántos llevan consigo computadoras portátiles dondequiera que vayan? ¿Por qué es que los sitios web de Grand Lodge no operan foros de discusión masónicos? ¿Por qué las Grandes Logias no están haciendo podcasts de radio masónicas? Las Grandes Logias son como algunas personas que conozco, atrapadas en los años 50.

La erosión del poder local y la transferencia de ese poder a las Grandes Logias fue un proceso lento y gradual que algunos masones objetaron, pero pocos hicieron un caso federal. El pináculo de la masonería estadounidense se produjo entre 1870 y 1950 cuando la masonería estadounidense creció con fuerza, construyó hermosos edificios lujosos, almacenó los Cuerpos Laterales y fue autor de algunos de los mejores escritos sobre la Francmasonería de todos los tiempos. Puedo recordar como Maestro de mi Logia en 1999, leyendo las actas de mi Logia en la Comunicación correspondiente de 1899, cuando la Logia tenía 800 miembros y la asistencia promedio era de 100 Hermanos. Cuando la masonería está floreciendo, cuando hay menos problemas, las quejas y preocupaciones se ponen en un segundo plano. Pero cuando hay una crisis, de repente, lo que parecía trivial ahora se convierte en una preocupación importante.

Y la crisis de las Grandes Logias desde 1960 hasta nuestros días ha sido la continua disminución de la membresía y la pérdida de ingresos debido a esa disminución. Durante cincuenta años, las Grandes Logias se han obsesionado con tratar de aumentar la membresía y obtener más dinero. En el proceso, apretaron los tornillos de la autoridad y crearon programas y dictaron resoluciones que son muy impopulares con el rango y el archivo del Craft. La autoridad absoluta altamente centralizada de la masonería colectiva ya no parece preocuparse por la educación y el desarrollo del masón individual. En lugar de fomentar la discusión masónica, la instrucción masónica, la educación masónica, la autoría masónica y la diseminación del conocimiento masónico, las Grandes Logias impulsan las clases de un día, las recaudaciones de fondos, Pescaderías, acción comunitaria y esfuerzos caritativos que convierten a la masonería estadounidense en un Club de Servicio. El enfoque ha cambiado de hacer que los hombres buenos sean mejores a mejorar la sociedad. La caridad en la masonería individualista fue un principio que se enseñó a los masones individuales, quienes luego decidieron cómo aplicarían individualmente esa virtud dentro y fuera del oficio. Hoy en día, todo esfuerzo masónico es una función de la Logia realizada por el colectivo por las decisiones tomadas desde arriba.

Cincuenta años de masonería colectiva han desarrollado un grupo de masones que ahora creen que la masonería es la institución y no una filosofía. A estos masones los llamo "institucionalistas". Hablan mucho sobre la preservación de la Institución de Francmasonería, el Reconocimiento, el Derecho de Jurisdicción Territorial Exclusiva y la Francmasonería clandestina e irregular. Pusieron el bienestar de la Institución antes que el bienestar del individuo. Su Gran Logia nunca puede hacer el mal. Concentran el poder en manos de una oligarquía del círculo interno colectivista, de arriba hacia abajo, que busca crear una sociedad cerrada gobernada de manera muy similar a la del Ejército de los EE. UU. Recogen premios y se exhiben con orgullo en sus joyas de cofre y alfileres que no tienen nada que ver con su conocimiento o erudición masónica. Defienden su Gran Logia de cualquier pensamiento o idea en la masonería que el círculo interno desaprueba. Rechazan el discurso masónico con francmasones en otras Obediencias y apoyan el derecho de su Gran Logia de decirles a sus miembros con quién pueden y con qué no pueden hablar. Crean sociedades privadas de investigación abiertas solo para miembros de la Masonería General. Se niegan a tomar medidas contra el régimen masónico pícaro en Virginia Occidental y, al mismo tiempo, cierran la co-masonería y el GOUSA. No ejercerán ninguna presión sobre las Grandes Logias racistas para que admitan a hombres negros y reconozcan a Prince Hall; sin embargo, podrán acceder a Sitios Masónicos privados y hablar sobre los visitantes de otras Obediencias a los que se les permitirá el acceso. Rechazan el discurso masónico con francmasones en otras Obediencias y apoyan el derecho de su Gran Logia de decirles a sus miembros con quién pueden y con qué no pueden hablar. Crean sociedades privadas de investigación abiertas solo para miembros de la Masonería General. Se niegan a tomar medidas contra el régimen masónico pícaro en Virginia Occidental y, al mismo tiempo, cierran la co-masonería y el GOUSA. No ejercerán ninguna presión sobre las Grandes Logias racistas para que admitan a hombres negros y reconozcan a Prince Hall; sin embargo, podrán acceder a Sitios Masónicos privados y hablar sobre los visitantes de otras Obediencias a los que se les permitirá el acceso. Rechazan el discurso masónico con francmasones en otras Obediencias y apoyan el derecho de su Gran Logia de decirles a sus miembros con quién pueden y con qué no pueden hablar. Crean sociedades privadas de investigación abiertas solo para miembros de la Masonería General. Se niegan a tomar medidas contra el régimen masónico pícaro en Virginia Occidental y, al mismo tiempo, cierran la co-masonería y el GOUSA. No ejercerán ninguna presión sobre las Grandes Logias racistas para que admitan a hombres negros y reconozcan a Prince Hall; sin embargo, podrán acceder a Sitios Masónicos privados y hablar sobre los visitantes de otras Obediencias a los que se les permitirá el acceso. Se niegan a tomar medidas contra el régimen masónico pícaro en Virginia Occidental y, al mismo tiempo, cierran la co-masonería y el GOUSA. No ejercerán ninguna presión sobre las Grandes Logias racistas para que admitan a hombres negros y reconozcan a Prince Hall; sin embargo, podrán acceder a Sitios Masónicos privados y hablar sobre los visitantes de otras Obediencias a los que se les permitirá el acceso. Se niegan a tomar medidas contra el régimen masónico pícaro en Virginia Occidental y, al mismo tiempo, cierran la co-masonería y el GOUSA. No ejercerán ninguna presión sobre las Grandes Logias racistas para que admitan a hombres negros y reconozcan a Prince Hall; sin embargo, podrán acceder a Sitios Masónicos privados y hablar sobre los visitantes de otras Obediencias a los que se les permitirá el acceso.

Hoy en día se ha desarrollado un abismo creciente en la masonería. La generación del milenio está sobre nosotros y muchos son más tradicionales que sus padres y son buscadores que están tratando de darle más sentido a sus vidas. Una vez más, vemos el surgimiento del pensamiento místico y la búsqueda interior que formó parte de la Francmasonería hace 150 años. A los Millennials no les importan las pequeñas distinciones. Una Gran Logia es una Gran Logia. Quieren que el género y la igualdad racial sean parte de cualquier cosa a la que se asocien. La masonería, el pensamiento les atrae, la masonería, la práctica, no.

En consecuencia, muchos masones hoy en día están evitando o boicoteando las comunicaciones masónicas formales y al mismo tiempo se vuelven muy activos en los sitios web masónicos y en las actividades intelectuales de la masonería que recuerdan a la masonería individualista. Los sitios de Internet masónicos como Freemason Information, Phoenixmasonry y Master Mason, así como los blogs masónicos individuales, están floreciendo, mientras que la asistencia a la Logia está en un mínimo histórico. La masonería colectivista ahoga la creatividad y la reforma. Permite que las ideas atrincheradas y anticuadas perpetúen una sociedad que carece de conexión con la generación actual. Se encamina por un camino de autodestrucción. La respuesta para Mainstream Grand Lodges es regresar a la Masonería Individualista.

(1) "Hermandad revolucionaria" por Steven C. Bullock, pág. 29

http://freemasoninformation.com/2009/05/individualism-collectivism-revisited-a-historical-perspective/

martes, 5 de febrero de 2019

Dos escuelas de pensamiento masónico: Parte 2-Individualismo

Dos escuelas de pensamiento masónico: Parte 2-Individualismo


Este es el segundo artículo de una serie de dos partes sobre cómo los masones creen que la masonería debería ser gobernada. Si no has leído el primer artículo, léelo aquí . Hay esencialmente dos escuelas de pensamiento cuando se trata de cómo funciona la masonería: el colectivismo y el individualismo. Estos son obviamente los dos extremos en el espectro de la filosofía masónica. Todos los masones que están activos en algún aspecto del oficio han adoptado ideas de al menos una de estas filosofías y, para entender la masonería moderna, es necesario discutir estos ideales opuestos y cómo se relacionan con la masonería. Estos artículos son las opiniones del autor de esta columna, pero se presentan para que pueda tener lugar una discusión fraternal sobre este tema.

El individualismo masónico es la filosofía por la cual cada masón persigue sus propios intereses en la masonería. El individualismo como una filosofía se define como "la doctrina o creencia de que todas las acciones están determinadas por, o al menos tienen lugar para el beneficio del individuo, no de la sociedad en general". 1 El individualismo permite que cada masón tenga su propia Objetivos y direcciones. Se basa en las fortalezas peculiares de cada masón individual para mejorar mutuamente y, a través de este proceso, la sociedad se fortalece.

Cuando un hombre se convierte en masón, está profesando su creencia en la idea individualista de superación personal.

Que yo podría viajar en el extranjero, el trabajo y recibir salarios de la Maestra, siendo mejor habilitado para apoyar a mí mismo y la familia, y contribuir al alivio de los pobres, angustiados, digno hermano Maestros Masones, sus viudas y huérfanos “. (Énfasis añadido)

Solo se le pide al Masón que sirva a la fraternidad de tal manera que su reputación pueda ser mantenida; los grados consideran al masón solo como un individuo. Esto se debe a que solo un fuerte sentido de individualismo puede servir para hacer que un buen hombre sea mejor y convertir el sillar en un sillar perfecto.

El masón individualista participa en la masonería tanto como lo permiten sus finanzas personales. Él decide cuál es el valor de su membresía y decidirá por sí mismo si sacrificar sus otros lujos por su participación masónica o suspender su membresía. No espera que el trabajo de otros se modifique para sus necesidades. Se niega a negar el ego del hombre y no se disculpa por la naturaleza élite de la fraternidad masónica. El individualista no exige que disminuyan los esfuerzos de otros en la fraternidad para que se sienta como un igual.

El individualismo permite a cada Hermano seguir la educación masónica como desee y ser distinguido por sus estudios particulares. Este concepto se da cuenta de que algunos masones pueden ser los maestros, mientras que otros pueden ser los estudiantes. Alienta al individuo a satisfacer sus propias necesidades filosóficas sin tener en cuenta los intereses de los demás. Le permite a la persona aceptar o ignorar los productos educativos creados por otros masones y alienta las presentaciones educativas dentro del albergue porque acepta la naturaleza individual de tal desempeño.

El individualista Mason desea contribuir a la caridad en sus propios términos y a la causa de su elección, independientemente de los sentimientos de los otros Hermanos. Creará su propio esfuerzo caritativo si lo desea. Aceptará las contribuciones de los demás, pero solo si satisface su intención. El individualista no requiere el apoyo de las masas para su causa caritativa y perseguirá su filantropía con o sin la ayuda de otros. Él participa en la caridad no por el bien de las personas, sino para satisfacer su propia conciencia.

El individualismo dicta que los líderes masónicos deben ser elegidos por sus méritos individuales. Requiere que posean cualidades de liderazgo para obtener cualquier tipo de autoridad. Esta filosofía requiere que los líderes masónicos persigan los objetivos que se sienten mejor como líderes, pero también requiere que el líder no invada las actividades de otros individuos. Requiere un acuerdo de trabajo de respeto mutuo entre los líderes y los masones individuales, pero exige que ninguno de los dos sea forzado a una forma de servidumbre.

El individualismo masónico requiere que el masón se convierta en el creador de la fraternidad. No le importa dónde se realicen sus actividades masónicas o lo que sean mientras mantengan la reputación de la fraternidad. Dicta que los masones no deben preocuparse por la oposición de los que están dentro o fuera de la masonería. Debido a que el individualista persigue sus esfuerzos masónicos por su propio placer, la desaprobación de Anti-Masons no le preocupa mucho. No desea prestarles atención ni disputar sus reclamaciones. No requiere la aprobación de otros para sentir que sus metas individuales valen su tiempo y dedicación.

El individualismo masónico crea una fraternidad más fuerte. Permite a cada hombre crecer como individuo al perseguir sus propios intereses y utilizar sus talentos peculiares. Este tejido, tejido con los fuertes hilos de los individuos, se convierte en un hermoso tapiz que intriga y atrae a los hombres del mejor personaje. Les permite encontrar su propia satisfacción masónica y, a través de sus esfuerzos personales, el tapiz se vuelve más fuerte y más hermoso. El individualismo es el modelo de operación masónica que concierne a cada masón individual y mejora la fraternidad a través de la evolución personal de cada miembro.

A los hombres se les ha enseñado que es una virtud estar de acuerdo con los demás. Pero el creador es el hombre que no está de acuerdo. A los hombres se les ha enseñado que es una virtud nadar con la corriente. Pero el creador es el hombre que va en contra de la corriente. A los hombres se les ha enseñado que es una virtud estar juntos. Pero el creador es el hombre que está solo. 
Howard Roark en The Fountainhead por Ayn Rand

http://freemasoninformation.com/2009/04/two-schools-of-masonic-thought-part-2-individualism/

lunes, 4 de febrero de 2019

Dos escuelas del pensamiento masónico: parte 1-colectivismo

Dos escuelas del pensamiento masónico: parte 1-colectivismo

Colectivismo - de muchos uno
E Pluribus unum

Robert Frost una vez escribió "Dos caminos se bifurcaban en un bosque amarillo, y lamento no haber podido viajar ambos". Esta línea de apertura de su poema "El camino no tomado" describe con precisión la decisión que los masones han tenido que tomar continuamente sobre cómo funciona su fraternidad. . Un camino conduce al colectivismo masónico y el otro conduce al individualismo masónico. Estos dos caminos son polos opuestos y rara vez se examinan, aunque se han convertido en las filosofías prevalecientes que defienden los masones para dictar la dirección de la fraternidad. La primera entrega de esta serie considerará el colectivismo masónico.

El colectivismo masónico ha sido una de las filosofías impulsoras de la fraternidad durante el siglo pasado. El colectivismo se define como “el principio político del control social y económico centralizado, esp. de todos los medios de producción. ” 1 Esta es una filosofía que requiere que la Masonería tenga una sola dirección y un único objetivo que la artesanía en su conjunto debe perseguir. Requiere que la Masonería no permita que ningún hombre sea distinguible en una característica de otro hombre.

Quizás la consecuencia más aparente del colectivismo masónico es el costo de la masonería. Los colectivistas creen en limitar severamente el costo de la operación de su organización para que la masonería sea asequible para todos los hombres. El colectivista cree que el ego no tiene lugar en la Masonería y se opone a las cualidades elitistas que la fraternidad pueda exhibir. El colectivista cree que la masonería debería ser pagada por recaudadores de fondos, porque cada hombre puede trabajar en una recaudación de fondos y los fondos depositados en el cofre de la logia son el producto colectivo de una acción colectiva.

El colectivismo también requiere que cualquier discurso mental en la Masonería sea básico, porque el colectivismo masónico requiere que todos los hombres tengan el mismo intelecto. Esto lleva a las mismas explicaciones básicas de la historia masónica, el simbolismo y la filosofía, que se reiteran continuamente en las conferencias y la literatura masónicas. No se alienta al individuo a realizar estudios que puedan resultar en distinguirlo del resto de la fraternidad al proporcionarle un mayor conocimiento de las enseñanzas de la orden. Esto conduce inevitablemente a la desaparición del discurso educativo en el albergue, para que un hombre no se distinga por ser el maestro y no el estudiante.

La caridad masónica está institucionalizada para que una autoridad central controle la distribución de sus fondos. En lugar de confiar en que el individuo contribuya a la caridad de otras personas necesitadas, la caridad masónica del colectivista requiere que el arte cree una caridad que contribuya a la sociedad en su conjunto. Esto es para satisfacer los requisitos de una organización colectivista. Es posible que algunos de los miembros de una organización colectivista realmente necesiten caridad de otros, pero esto haría que los que necesitan caridad se distingan de los que no lo necesitan. Por lo tanto, es mejor contribuir a la sociedad en su conjunto y permitir que todos los Hermanos sientan que contribuyeron igualmente a la caridad.

En última instancia, el colectivismo conduce no a una organización de individuos, sino a una sociedad de dependientes. Bajo este principio de operación masónica, cada masón solo puede recibir de la fraternidad tanto como su hermano hermano puede dar. Debido a esto, los líderes masónicos no desarrollan su fuerza a través de talentos individuales, sino que confían en el poder ganado al ser iguales con todos los demás miembros de la fraternidad. Dependen del principio de que todos los hombres son iguales en capacidad e intelecto para mantener su posición y estima. Requiere que cada masón tenga las mismas intenciones que cualquier otro masón y que se le haga un servidor a la dirección de la fraternidad en su conjunto. Dicta que la Masonería suceda solo en los confines controlados de la logia en la forma prescrita por las masas. Si la Masonería ocurre fuera del albergue de forma individual,

El colectivista se preocupa por la percepción de la fraternidad en la sociedad. Él vive solo en beneficio del oficio y esto requiere que su prójimo tenga una opinión favorable de su institución. El colectivista cree en combatir a los anti-masones porque, sin su aprobación de su esfuerzo desinteresado, nunca podrá sentirse satisfecho.

El colectivismo masónico da como resultado la creación de una fraternidad sin vida que no puede cumplir su promesa de tomar a un buen hombre y mejorarlo. Esto se debe a que ese lema implica la superación personal, pero el colectivismo masónico dicta que solo el bien de toda la artesanía es importante y no la mejora del individuo a través de sus actividades personales. El individuo debe cortar sus alas figurativas y convertirse en un sirviente de la nave. El colectivismo es el modelo de operación por el cual la Masonería solo se ocupa de la organización en su conjunto.

http://freemasoninformation.com/2009/04/two-schools-of-masonic-thought-part-1-collectivism/

domingo, 3 de febrero de 2019

Una interpretación cristiana del simbolismo masónico

Una interpretación cristiana del simbolismo masónico

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Pike confirma en su libro Morals and Dogma los vínculos con el cristianismo, ya que establece los significados cristianos detrás de los primeros tres grados de la masonería.

En el Primer Grado, dijeron, hay tres símbolos que deben aplicarse. 

1º: El hombre, después de la caída, quedó desnudo e indefenso ante la justa ira de la Deidad. La raza humana, propensa al mal, se tambaleó ciegamente hacia adelante en la espesa oscuridad de la incredulidad, atada rápidamente por el fuerte cable de la voluntad natural y pecaminosa. La corrupción moral fue seguida por la miseria física. El deseo y la indigencia invadieron la tierra. Guerra, Hambre y Pestilencia llenaron la medida del mal, y sobre los afilados pedernales de infortunio y desdicha, el hombre trabajó con los pies desnudos y sangrantes. Esta condición de ceguera, miseria, miseria y esclavitud, de la que se salvó el mundo del que vino el Redentor, está simbolizada por la condición del candidato, cuando se lo lleva por primera vez a la puerta de la Logia. 

2do. A pesar de la muerte del Redentor, el hombre solo puede ser salvado por la fe, el arrepentimiento y la reforma. Para arrepentirse, debe sentir la aguda punzada de conciencia y remordimiento, como una espada que le perfora el pecho. Su confianza en su guía, a quien se le dice que siga y no teme peligro; su confianza en Dios, que se le hace profesar; y la punta de la espada que se presiona contra su pecho izquierdo sobre el corazón, simboliza la fe, el arrepentimiento y la reforma necesarios para llevarlo a la luz de una vida en Cristo el Crucificado. 

3ro. Después de haberse arrepentido y reformado, y ligado al servicio de Dios mediante una promesa y una obligación firmes, la luz de la esperanza cristiana brilla en la oscuridad del corazón del humilde penitente, y resplandece en su camino hacia el cielo. Esto está simbolizado por el hecho de que el candidato es sacado a la luz, después de que está obligado, por el Adorable Maestro, quien en eso es un símbolo del Redentor, y así lo trae a la luz, con la ayuda de los hermanos, como enseñó la Palabra. con la ayuda de los apóstoles (Albert Pike, Morals and Dogma, 1871, p. 639-639).

http://357-productions.com/education.html?i=1

sábado, 2 de febrero de 2019

Fui conserje de los masones

Fui conserje de los masones


En el verano de 1988 estaba desesperado por encontrar un trabajo. El año anterior intenté mudarme de la casa de mis padres a la edad de 17 años, pero terminé en casa debido a una falta de motivación real. Esta vez estaba decidido a hacerlo funcionar. Aparte de la comida rápida, no había muchas opciones para una persona de 18 años sin experiencia en el mundo real.

Tenía un amigo llamado Fred que también quería que buscara trabajo para poder dividir el alquiler en un apartamento. Una vez, después de otro día de búsqueda infructuosa, decidí pasar por el lugar de trabajo de Fred y preguntar por cualquier trabajo posible. Era un edificio antiguo en el centro de Atlanta que estaba siendo renovado. Y a pesar de que tenía muy poca experiencia en la construcción, pensé que tal vez podría trabajar en el trabajo de día. Me dijeron que no podían usarme, pero uno de los compañeros de trabajo de Fred dijo que podría saber algo.

Un trabajador llamado Jessie me llevó a un edificio grande e imponente al lado del sitio de construcción. Era un edificio anodino, principalmente sin ventanas, que se asemejaba a un mausoleo de gran tamaño. En el camino, Jessie explicó que las personas en ese edificio lo contrataban ocasionalmente para ayudarlo con la limpieza, pero querían a alguien a tiempo completo. Y a pesar de que pagaban mejor que la compañía de construcción, no contratarían a Jessie porque él era negro. "Un chico blanco tan guapo como tú debería ser contratado, no hay problema", dijo. Efectivamente, conseguí un trabajo de tiempo completo como conserje en el templo masónico más grande del sureste.

Cuando el hombre que me contrató me preguntó si sabía quiénes eran los francmasones, tuve que admitir que no lo sabía. Y tampoco me importaba. Era un trabajo bien pagado para un hombre joven y me permitió mudarme de la casa de mis padres para siempre. De lunes a viernes recorrería todo el edificio, barriendo, vaciando ceniceros, limpiando con la aspiradora y limpiando los inodoros. Tenía llaves de cada habitación y mi propio uniforme de conserje, así que me veía bien y oficial.

Los símbolos esotéricos, los tableros de rastreo alegóricos y los atuendos ceremoniales dieron al interior del templo un aire de misterio pesado, pero no me interesaron de verdad. La logia del rito escocés, con su alfombra azul y arcos y columnas de estilo neoclásico blanco, parecía tan congestionada como los ancianos que se encontraban allí. Sin embargo, el alojamiento York Rite era bonito, con muebles de madera pesados, pisos de piedra y vitrales que me hicieron sentir como si estuviera en la época medieval. El área más impresionante fue el enorme anfiteatro con un suelo a cuadros donde se realizaron obras de teatro y ritos ceremoniales. Los trajes de época se almacenaron en el área de backstage, lamento no haberlos probado. Y a pesar de que se me permitió tener acceso completo a la biblioteca del templo (un no-no para los no iniciados), no me impresionó. No vi ningún significado en lo que estos ancianos estaban haciendo.

Las tensiones entre mi jefe, Dick y sus hermanos aumentaron durante la reunión anual del 33º grado. Técnicamente, solo se permitía a los masones entrar en el templo, pero Dick argumentó que no importaba si yo estaba allí porque un candidato para la iniciación tenía que tener 21 años. Al principio me miraban con recelo cuando pasaba con mi escoba y mi recogedor, pero al cabo de un rato se relajaban y tal vez olvidaban que estaba allí. No pensé demasiado en esto hasta que fui testigo de cómo algunos iniciados emergían de una habitación de logia después de algún tipo de ritual. Sentí una electricidad en el aire que nunca antes había sentido. Luego me enteré de que los pequeños armarios adyacentes al anfiteatro eran cámaras donde se realizaban rituales de muerte. También noté que la biblioteca contenía algunos medallones que tenían símbolos ocultos que reconocí al leer sobre Aleister Crowley. Al entrar en el comedor donde se celebraba una recepción para los nuevos iniciados, escuché a un grupo de Maestros Masones que hablaban sobre sacrificar un cerdo en un altar. Eso me asustó un poco.

Pero después de un tiempo me aburrí con el trabajo. Estuve solo todo el día y por lo general terminé mi trabajo para el almuerzo. Así que tomaba siestas o subía a la azotea para fumar hierba. A veces intentaban interesarme en unirme porque la membresía en la masonería estaba disminuyendo en ese momento. Eso no me atrajo ni un poco. Terminé dejando de fumar después de sólo diez meses.

Más tarde, me interesé en esta extraña sociedad secreta, estudiando las leyendas y acusaciones de hechos traicioneros y nefarios realizados por los masones. Unos años después de dejar mi trabajo en el templo masónico, colaboré con algunos amigos para formar una banda de rock llamada King-Kill / 33. El nombre de la banda se tomó de la teoría de la conspiración basada en la numerología de James Shelby Downard, según la cual los masones estaban detrás del asesinato de John F. Kennedy. Los pocos masones que vieron nuestras camisetas, volantes y pegatinas, que se apropiaron libremente de las imágenes masónicas, no fueron divertidos.

Ahora que soy mayor, aprecio a los masones como una organización caritativa que promueve la hermandad. Además, no quiero molestarlos más de lo que ya lo he hecho. Si esta teoría es correcta Kennedy, que podría estar en su lista de resultados.

https://thoughtcatalog.com/keith-e-lee/2014/06/i-was-a-janitor-for-the-freemasons/