LA MASONERÍA Y LAS CRUZADAS

LA MASONERÍA Y LAS CRUZADAS

por Albert Mackey

En toda la historia legendaria de la Masonería, no hay nada más interesante o más romántico que las historias que conectan su origen con las Cruzadas; nada en lo que el juicio y los poderes de razonamiento se hayan entregado más completamente a la imaginación de los inventores de las diversas teorías sobre este tema oa la credulidad de los creyentes. Antes de proceder a discutir las numerosas fases que han dado diferentes escritores a la teoría que rastrea el origen de la Francmasonería en las Cruzadas, a las órdenes caballerescas de la Edad Media, y especialmente a los Caballeros Templarios, será apropiado tomar una una visión muy breve de los concursos entre los cristianos y los sarracenos que, bajo el nombre de las Cruzadas, le costó a Europa una gran cantidad de sangre y tesoro en el intento fallido de asegurar y mantener la posesión de Tierra Santa. Este punto de vista, o mejor dicho, sinopsis, no necesita ser más que breve, ya que numerosos historiadores, desde Joinville hasta Michaux y Mills, han tratado el tema de manera frecuente y copiosa, y por lo tanto debe ser familiar para la mayoría de los lectores.

Aproximadamente veinte años después de que los musulmanes habían conquistado Jerusalén, un recluso de Picardía en Francia había hecho una visita piadosa a la ciudad. Indignado por las opresiones a las que los cristianos fueron sometidos en sus peregrinaciones piadosas al sepulcro de su Señor, y movido por las quejas del anciano patriarca, Pedro el Ermitaño - porque tal es el nombre que tiene en la historia - resolvió a su regreso a Europa para intentar despertar el sentimiento religioso y el espíritu militar de los soberanos, los nobles y la población de Occidente. Después de haber obtenido la sanción del pontífice romano, Pedro el Ermitaño viajó por Italia y Francia, y por los fervientes discursos en todos los lugares que visitó instó a sus auditores a la sagrada tarea de rescatar a Palestina de las manos de los infieles. Los sentimientos supersticiosos de un pueblo gobernado por sacerdotes y el espíritu militar de los caballeros acostumbrados a la aventura fueron fácilmente despertados por la elocuencia de un predicador fanático. En cada ciudad y pueblo, en las iglesias y en las carreteras, su voz proclamaba los males y sufrimientos de los peregrinos piadosos, y sus reproches despertaron el remordimiento de sus oyentes por su supino e indiferencia ante la causa de sus hermanos, y estimularon su afán por rescatar a los santuarios sagrados de la contaminación de sus poseedores sarracenos.

El espíritu de entusiasmo que impregnaba a todas las clases del pueblo, nobles y sacerdotes, príncipes y campesinos, presentaba una escena maravillosa, que la historia del mundo nunca antes y nunca ha registrado. Con una sola voz, la guerra fue declarada por las naciones de Europa occidental contra los sacrílegos musulmanes. Los comerciantes y los mecánicos abandonaron las actividades por las cuales estaban acostumbrados a ganarse la vida, a tomar las armas en una causa santa; los campesinos y labradores dejaron sus campos, sus rebaños y sus rebaños; y los barones alienaron o hipotecaron sus propiedades para encontrar los medios para unirse a la expedición.

Los numerosos conflictos que siguieron durante el espacio de doscientos años se llamaron las Cruzadas, o, en francés, Croisades, de la cruz de color rojo sangre usada por los guerreros en el pecho o el hombro, primero otorgado en el consejo de Clermont, por el Papa Urbano, sobre el Obispo de Puy, y siempre usado por cada Cruzado como una insignia de su profesión.

El primer destacamento del gran ejército destinado a una guerra santa se emitió, en el año 1096, desde las fronteras occidentales. Consistía en casi trescientos mil hombres, compuestos en su mayor parte por los órdenes más bajos de la sociedad, y estaba encabezado por Pedro el Ermitaño. Sin embargo, era una multitud enorme e indisciplinada en lugar de un ejército, cuyo líder carecía por completo de la capacidad militar para gobernarlo o contener su turbulencia. La marcha, o más bien el progreso, de esta inmensa chusma hacia Asia Menor fue marcada a cada paso por el crimen. Destruyeron las ciudades y saquearon a los habitantes de todas las provincias a través de las cuales vagaban en una confusión indisciplinada. Los indignados habitantes se opusieron a su paso con las armas. En muchos conflictos en Hungría y en Bulgaria fueron asesinados por miles. Pedro el Ermitaño escapó a las montañas, y de sus seguidores engañados y degradados, pero pocos llegaron a Constantinopla, y aún menos a las costas de Asia Menor. Fueron rápidamente destruidos por las fuerzas del Sultán. La guerra de las Cruzadas no había comenzado justamente antes de que se perdieran trescientas mil vidas en la avanzada del ejército.

La primera Cruzada se llevó a cabo en el mismo año, y rápidamente siguió al cuerpo avanzado cuyo destino desastroso acaba de registrarse. Este cuerpo estaba compuesto por muchos de los barones y caballeros más distinguidos, que estaban acompañados por sus servidores feudales. A la cabeza de este ejército más disciplinado, formado por cien mil caballeros y jinetes y cinco veces más soldados de infantería, estaba el renombrado Godofredo de Bouillon, un noble distinguido por su piedad, su valor y su destreza militar. Este ejército, aunque difícil de manejar por su gran cantidad y apenas manejable por los diversos elementos de las diferentes naciones de las que fue compuesto, fue, a pesar de muchos reveses, más afortunado y más exitoso que la chusma de Pedro el Ermitaño que lo había precedido. Llegó a Palestina con seguridad, aunque no sin una gran disminución de caballeros y soldados. Finalmente, Jerusalén, después de un asedio de cinco semanas, fue conquistada por los guerreros cristianos, en el año 1099, y Godfrey fue declarado el primer rey cristiano de Jerusalén. En un excesivo exceso de humildad se negó a aceptar una corona de gemas en el lugar donde su Señor y Maestro había llevado una corona de espinas, y se contentó con los títulos de Duque y Defensor del Santo Sepulcro.

En el curso de los siguientes veinticinco años, Palestina se había convertido en el hogar, o al menos en el lugar de residencia, de gran parte de la caballería de Europa. El reino latino de Jerusalén se había extendido hacia el este desde las costas del mar Mediterráneo hasta los desiertos de Arabia, y hacia el sur desde la ciudad de Beritus (ahora Beirut), en Siria, hasta las fronteras de Egipto, además del país de Trípoli, que se extendía al norte de Beritus a las fronteras del principado de Antioquía.

La segunda Cruzada, instigada por la predicación del monje San Bernardo, y promovida por Luis VII. de Francia, se emprendió en el año 1147. Se estima que el número de caballeros, soldados, sacerdotes, mujeres y seguidores de los campamentos que participaron en esta segunda Cruzada se acerca a un millón. A su cabeza estaba el emperador Conrado III. de Alemania y el Rey Louis VII. de Francia. Este esfuerzo por aliviar y fortalecer el poder cristiano en decadencia en Palestina no fue exitoso. Después de un inútil y poco glorioso intento de atracar en la ciudad de Damasco, cuya cercana vecindad a Jerusalén era considerada peligrosa para el reino latino, Luis regresó a casa con el pequeño remanente de su ejército, en 1149, y fue seguido en el año siguiente por el emperador. Conrad. Así terminó abortivamente, la segunda Cruzada,

Los siguientes treinta y cinco o cuarenta años son un registro triste y continuo de los reveses de los cristianos. Tuvieron que lidiar con un nuevo y poderoso adversario en la persona del renombrado sarraceno, Sallahuddin, más conocido como Saladino, quien, después de dieciséis años de guerra con los caballeros cristianos, en el que a veces era derrotado pero a menudo victor, logró tomar Jerusalén, el 2 de octubre, en el año 1187. Por lo tanto, después de una posesión por los cristianos de ochenta y ocho años, la ciudad

de Jerusalén y el santuario que contenía cayó de nuevo en poder de los musulmanes.

Cuando las noticias de su caída llegaron a Europa, prevalecieron la mayor tristeza y consternación. Inmediatamente se determinó hacer un esfuerzo vigoroso para rescatarlo de sus conquistadores infieles. El entusiasmo de la gente por su recuperación fue apenas menor que el que había precedido a la primera y segunda Cruzadas bajo las elocuentes apelaciones de Pedro el Ermitaño y San Bernardo. Los principales soberanos de Europa, salvo España, que estaba comprometida en sus propias luchas por la extirpación de los moros, resolvieron llevar a los ejércitos de sus respectivas naciones a la reconquista de Jerusalén. Así se inauguró la tercera Cruzada.

En el año 1188, innumerables fuerzas de Inglaterra, Francia, Italia y otros condados se lanzaron con impetuoso ardor a Palestina. En el año 1189, cien mil cruzados, bajo Guy de Lusignan, se sentaron frente a la ciudad de Acre. El asedio duró dos años, con un gran consumo de vidas en ambos lados. Finalmente, la ciudad capituló y los musulmanes se rindieron a los brazos victoriosos de Ricardo Corazón de León, rey de Inglaterra.

Esta tercera Cruzada es notable por el número de soberanos europeos que participaron personalmente en ella. Ricardo de Inglaterra, Felipe Augusto de Francia, Federico Barbarroja de Alemania, y los Duques de Suabia y de Borgoña, todos habían dejado sus dominios para ser gobernados por regentes en su ausencia y se habían unido en la lucha piadosa para redimir la Tierra Santa de los mahometanos. regla.

Pero, a pesar de muchas victorias sobre Saladino en campos reñidos y la conquista de muchos lugares importantes, como Acre, Ascalon, Jaffa y Cesarea, los cruzados fracasaron en su gran diseño de recuperar Jerusalén, que aún permanecía en poder de Saladino, quien, sin embargo, habiendo establecido una tregua con el Rey Ricardo, otorgó, como uno de los términos, acceso libre e imperturbable a todos los peregrinos que deberían visitar la ciudad santa.

Así terminó la tercera Cruzada. Difícilmente puede llamarse un fracaso absoluto, a pesar de que Jerusalén todavía estaba en manos de los infieles, pero se evitó la ruina total con la cual, en su comienzo, el reino latino había sido amenazado; el progreso conquistador de los musulmanes había sido seriamente revisado; el hasta entonces victorioso Saladino se había visto obligado a hacer una tregua; la mayor parte de la costa de Palestina, con todas sus fortalezas y las ciudades de Acre, Jaffa, Antioquía y Tiro, permanecieron en poder de los cristianos.

Saladino había sobrevivido a la tregua que había concertado con Richard pocos meses después, y al morir, sus dominios se dividieron entre tres de sus hijos y su hermano Saphadin. El último de ellos, a quien se adhirieron la mayoría de los veteranos que habían luchado bajo Saladino, se aseguró una soberanía en Siria.

La muerte de su renombrado y poderoso enemigo había alentado a los cristianos de Palestina a renovar los esfuerzos para recuperar Jerusalén tan pronto como la tregua había expirado. Para ayudar en este diseño, se invocó una nueva Cruzada en Europa. La apelación, escuchada con apatía en Inglaterra y Francia, se encontró con más favor en Alemania. Tres grandes armamentos de la caballería alemana llegaron a Acre en 1195. La campaña duró, sin embargo, menos de dos años, y las tropas, habiendo efectuado ningún resultado decisivo, se retiraron a Alemania a consecuencia de la muerte del emperador Enrique VI. Esto, que ha sido dignificado por algunos escritores con el nombre de una cuarta cruzada, ha sido, sin embargo, más generalmente considerado como un mero episodio en la historia de las Guerras Santas.

La cuarta Cruzada propiamente dicha comenzó en el año 1203, cuando un gran armamento de caballeros y hombres de armas de Francia, Alemania, Italia y Flandes zarpó hacia Constantinopla en transportes equipados por los venecianos y comandados por el ciego Dogo Dandolo. El trono del Imperio bizantino había sido usurpado por el anciano Alejo, que había encarcelado a su hermano, el monarca legítimo, después de haber hecho que se le apagaran los ojos. El primer objetivo de los cruzados era destronar al usurpador y restaurar el gobierno a Isaac y su hijo, el joven Alexius, que había instigado la empresa y acompañado a la expedición.

El asedio y la conquista de Constantinopla se cuenta en el lenguaje gráfico de Gibbon; pero está tan desconectado del tema de nuestra investigación actual como para no reclamar más atención. Basta decir que con esto los Cruzados se desviaron completamente del gran objeto para el que habían salido de Europa. Nadie llegó ni intentó llegar a la tierra de Palestina, y la cuarta cruzada terminó sin que se hubiera producido un golpe para la recuperación de Jerusalén y la liberación del Santo Sepulcro de la contaminación de sus poseedores de Paynim.

La quinta Cruzada comenzó en el año 1217. En esta guerra, los cruzados atacaron Egipto, creyendo que ese país era la clave de Palestina. Al principio tuvieron éxito, sitiaron y capturaron la ciudad de Damietta. Pero, influenciados y dirigidos por la codicia y la ignorancia del legado papal, rechazaron el ofrecimiento de los sarracenos, que si los cristianos evacuaban Egipto, les cederían Jerusalén, continuaron la campaña con los resultados más desastrosos y, finalmente, abandonaron el concurso, los cruzados regresaron a Europa en 1229, sin siquiera haber visto las costas de Tierra Santa.

Una sexta cruzada fue llevada a cabo por los franceses en 1238. Posteriormente se les unieron Richard, conde de Cornwall, sobrino de Ricardo Corazón de León. La capacidad militar y la destreza de este hábil líder condujeron a resultados exitosos, y en 1240 a la restauración de Jerusalén a los cristianos. La cruzada terminó con el regreso del conde de Cornualles a Inglaterra en 1240.

Las fortificaciones de Jerusalén fueron reconstruidas por los Caballeros Templarios, pero las medidas necesarias para la defensa apenas se habían completado cuando el reino cristiano fue atacado por un nuevo enemigo. Los descendientes de esas tribus bárbaras de tártaros que, bajo el nombre de los hunos, habían dominado siglos atrás al Imperio Romano, comenzaron sus estragos en Asia Menor. Veinte mil jinetes turcomanos, bajo Barbacan, su jefe, asistido por sacerdotes egipcios, fueron habilitados en 1242 para arrebatar Jerusalén a los cristianos, que nunca más la recuperaron. La guerra continuó con desastres apenas variados para los cristianos. Palestina fue invadida por las hordas bárbaras de turcomanos. Los musulmanes de Damasco, Alepo y Ems, olvidados de su antiguo odio y conflictos religiosos, se unieron con los Caballeros Templarios para oponerse a un enemigo común.

Pero el esfuerzo por mantener el progreso de la invasión de Turcoman fue en vano. Todas las ciudades del reino latino, como Tiberias, Ascalon, Jaffa y otros, fueron conquistadas. Acre solo se quedó con la caballería cristiana, y el Santo Sepulcro estaba nuevamente en posesión de los infieles. Una séptima cruzada comenzó en 1245, para recuperar lo que se había perdido. Fue realizado por la caballerosidad de Inglaterra y Francia. Louis IX. Al mando de la parte francesa de las fuerzas en persona, William Longsword, que se había distinguido en la quinta Cruzada, junto con muchos otros caballeros y nobles ingleses, prometió que servirían bajo su bandera.

Egipto volvió a ser el objetivo de la expedición, y después de un retraso innecesario e imprudente de ocho meses en Chipre, Luis navegó, en 1248, hacia Egipto, con una fuerza de cincuenta mil hombres. La historia de esta Cruzada no es más que una narración de las derrotas de los cristianos, de los brazos de sus enemigos, de la hambruna y de la pestilencia. En Mansora, en 1250, los cruzados fueron totalmente derrotados; treinta mil cristianos fueron asesinados, entre ellos la flor de la caballería francesa e inglesa, y el propio rey Luis fue hecho prisionero. Solo fue rescatado por la rendición de Damietta a los turcos, cuya conquista casi había sido el único trofeo exitoso de las armas cristianas. El rey se dirigió a Acre, casi la única posesión de los cristianos en Siria, y poco después regresó a Francia,

Durante catorce años, Siria y Palestina tuvieron la inadecuada protección que podían otorgar los Caballeros Templarios y los Hospitalarios, dos Órdenes que incluso ante su enemigo común no podían contener su propia rivalidad y disensiones. Estos sentimientos culminaron por fin en una sangrienta batalla entre ellos, en la que los templarios fueron destruidos casi por completo.

El reino latino de Palestina se debilitó así por las tripas intestinas de sus defensores, ciudad tras ciudad fue entregada a los musulmanes, hasta que Acre quedó en manos de los cristianos. En 1268, el golpe más fuerte fue infligido por la caída de Antioquía, la orgullosa capital de Siria. Cuarenta mil cristianos fueron asesinados en el momento de su rendición y cien mil fueron vendidos como esclavos.

La caída del estado cristiano de Antioquía fue una catástrofe que despertó una vez más el ardor militar y el espíritu piadoso de Europa, y se inauguró una nueva Cruzada, la octava y la última, para la recuperación de Tierra Santa, la restauración del latín. reino, y la extirpación de los infieles del territorio sagrado.

Esta cruzada fue conducida enteramente por el Príncipe Eduardo, después Edward I. de Inglaterra. Es cierto que Louis IX. de Francia, sin inmutarse por los desastres que le habían sucedido anteriormente, con inquebrantable ardor trató de renovar sus esfuerzos para la recuperación del Santo Sepulcro, y partió de Francia con ese fin en 1270. Pero se había detenido en Túnez, el rey y personas de las cuales había esperado convertirse al cristianismo. Pero, aunque no hubo batallas decisivas entre los moros y los cristianos, el ejército de este último fue rápidamente destruido por el calor del clima, por la fatiga, por el hambre y la peste, y el rey murió poco más de un mes después su llegada a la orilla de la antigua Cartago. El Príncipe Eduardo se había unido al ejército francés en Túnez con un cuerpo esbelto de caballeros, pero, después de la muerte del monarca francés y el abandono de la empresa, había navegado hacia Siria con un ejército de solo mil caballeros y hombres de armas, y desembarcó en Acre en 1270. Pero los caballeros de la caballería de Palestina se reunieron con entusiasmo alrededor de su estándar y aumentó su fuerza a siete mil. Con este insignificante cuerpo de soldados, débil en número pero fuerte en valor y en la capacidad de su líder, Edward atacó a la inmensa horda de musulmanes que habían estado sitiando a Acre, los hizo retirarse y, siguiéndolos a Nazaret, capturaron esa ciudad. , después de una batalla en la que los infieles fueron derrotados con gran matanza. Pero los caballeros de la caballería de Palestina se reunieron ansiosamente alrededor de su estandarte y aumentaron su fuerza a siete mil. Con este insignificante cuerpo de soldados, débil en número pero fuerte en valor y en la capacidad de su líder, Edward atacó a la inmensa horda de musulmanes que habían estado sitiando a Acre, los hizo retirarse y, siguiéndolos a Nazaret, capturaron esa ciudad. , después de una batalla en la que los infieles fueron derrotados con gran matanza. Pero los caballeros de la caballería de Palestina se reunieron ansiosamente alrededor de su estandarte y aumentaron su fuerza a siete mil. Con este insignificante cuerpo de soldados, débil en número pero fuerte en valor y en la capacidad de su líder, Edward atacó a la inmensa horda de musulmanes que habían estado sitiando a Acre, los hizo retirarse y, siguiéndolos a Nazaret, capturaron esa ciudad. , después de una batalla en la que los infieles fueron derrotados con gran matanza.

Pero la reducción de Nazaret cerró la carrera militar de Edward en Palestina. Después de escapar por poco de la muerte de una herida envenenada infligida por un asesino musulmán, regresó a Inglaterra, en 1271, después de haber efectuado una tregua de diez años con el Sultán de Egipto. La defensa de Palestina, o más bien de Acre, el único punto ocupado por los cristianos, como la capital titular del reino latino, se dejó a los caballeros de las tres Órdenes de caballería, los templarios, los hospitalarios y los caballeros teutónicos. Por ellos la tregua fue violada repetidamente y los comerciantes musulmanes pacíficos a menudo saquearon. Habiéndose exigido en vano las compensaciones por estas agresiones, el Sultán finalmente decidió extirpar a los "francos sin fe" y marchó contra Acre con un ejército de doscientos mil hombres.

Después de un asedio de poco más de un mes, en el que los caballeros de las tres órdenes militares ejecutaron prodigios de valor, Acre fue tomada, en 1271, por asalto, a costa de sesenta mil vidas cristianas. Los habitantes que no se sometieron al yugo musulmán escaparon a Chipre con los restos de los templarios, los hospitalarios y los caballeros teutónicos que habían sobrevivido a la matanza.

Por lo tanto, después de una contienda sangrienta de doscientos años, la posesión de la Tierra Santa fue abandonada para siempre a los enemigos de la Cruz. Así termina la historia de las Cruzadas. Durante cincuenta años después, los papas se esforzaron por instigar nuevos esfuerzos para la recuperación de los lugares sagrados, pero sus pedidos no tuvieron respuesta. El fanático entusiasmo que había inspirado a los reyes, a los nobles y a los caballeros de Europa durante dos siglos se había disuelto, y la sed de gloria y el amor por las armas debían dirigirse a partir de entonces en diferentes canales.

No es mi intención indagar sobre la influencia ejercida por las Cruzadas sobre el estado de la religión, la educación, el comercio o la sociedad en Europa. El tema es interesante, pero es extraño al tema de nuestra discusión, que es la posible conexión que puede haber existido entre ellos y el origen de la Francmasonería. Pero, en la medida en que pueden haber favorecido el crecimiento de la libertad municipal y la perpetuación del sistema de caballería, puede ser necesario en una parte futura de esta discusión que estos puntos demanden cierta atención.

En el presente punto de vista, el tema más importante para atraer nuestra atención es la organización durante las Cruzadas de tres Órdenes militares de Caballería, los Caballeros Hospitalarios, los Caballeros Templarios y los Caballeros Teutónicos. Es a través de estos, pero principalmente a través del segundo, que se intenta encontrar el origen de la institución masónica en el tiempo de los cruzados.

Cualquiera que haya sido el origen de la institución de la caballería, ya sea del orden ecuestre de los romanos, de los escandinavos, los árabes, los persas o, lo que es mucho más probable, de las influencias peculiares del sistema feudal, es cierto que la forma de caballería que se encarnaba en la organización de las órdenes religiosas y militares tuvo su origen en Palestina durante las guerras de las Cruzadas, y que antes de esa época no se conocían tales organizaciones de caballeros en Europa.

Los Caballeros Hospitalarios de San Juan, ahora mejor conocidos como los Caballeros de Malta, fueron los primeros de las Órdenes militares y religiosas que se establecieron en Palestina. Su origen debe remontarse a los Hospitalarios de Jerusalén, una institución puramente caritativa establecida por ciertos comerciantes de Amalfi, en el reino de Nápoles, que, comerciando en el este, construyeron hospitales en Jerusalén para el entretenimiento y el alivio de los peregrinos pobres y enfermos, a mediados del siglo XI. Después de que la primera Cruzada había comenzado, muchos caballeros, dejando de lado sus brazos, se unieron con los Hospitalarios en la piadosa tarea de asistir a los enfermos. Por fin, Gerard, el Rector del Hospital, indujo a sus hermanos a asumir los votos de pobreza, obediencia y castidad, y a adoptar un traje peculiar consistente en una túnica negra; una cruz blanca de ocho puntos en el pecho izquierdo. Esto fue en el año 1099. Los caballeros, sin embargo, continuaron su vocación pacífica de asistir a los enfermos hasta 1118, cuando Gerard, habiendo muerto, fue sucedido por Raymond de Puy como Rector. El espíritu militar de Raymond era contrario a la reclusión monástica que había fomentado su predecesor. Por lo tanto, propuso un cambio en el carácter de la sociedad, por el cual debería convertirse en una orden militar dedicada a la protección de Palestina contra los ataques de los infieles. Los miembros accedieron gustosamente a esta proposición y, tomando nuevos votos a manos del Patriarca de Jerusalén, se estableció la Orden militar de los Caballeros de San Juan de Jerusalén, en el año 1118. La Orden continuó residiendo en Palestina durante su mandato. ocupación de los cristianos del reino latino,

Cuando la ciudad de Acre cayó bajo el victorioso ejército del Sultán de Egipto, los Hospitalarios, con los caballeros de las otras dos Órdenes, que habían escapado de la matanza que asistió al asedio y siguieron la rendición, huyeron a Chipre. Desde allí se repararon a la isla de Rodas, donde permanecieron durante doscientos años bajo el título de los Caballeros de Rodas, y luego se establecieron permanentemente en Malta, donde, con un cambio de nombre al de los Caballeros de Malta, permanecieron allí. hasta que la isla fue tomada por Napoleón, en el año 1798. Este fue prácticamente el final de la carrera de estos valientes caballeros, aunque hasta el día de hoy la Orden conserva algunos restos de su existencia en Italia.

La Orden de los Caballeros Templarios fue establecida en el año 1118 por Hugh de Payens, Godfrey de St. Aldemar y otros siete caballeros cuyos nombres la historia no ha conservado. Uniendo los caracteres del monje y el soldado, tomaron los votos de pobreza, castidad y obediencia en presencia del Patriarca de Jerusalén; Balduino, el Rey de Jerusalén, les asignó como residencia una parte de su palacio, que estaba cerca del sitio del Templo anterior, y como un lugar para una armería, la calle entre el palacio y el Templo, de la cual derivaban sus nombre de Templarios. Los Templarios tomaron una parte muy activa en la defensa de Palestina durante los dos siglos de las Cruzadas. También habían establecido casas llamadas Preceptories en todos los países de Europa, donde residían muchos de los caballeros. Pero el jefe de la Orden siempre estuvo en Palestina. Al final de los concursos para la conquista de Tierra Santa, cuando cayó Acre y se disolvió el reino latino, los templarios escaparon a Europa y se distribuyeron entre sus diversos preceptorías.

Pero su riqueza había excitado la codicia y su poder la rivalidad de Felipe el Hermoso, Rey de Francia, quien, con la ayuda de un Papa corrupto y débil, Clemente V, resolvió extirpar la Orden. Los cargos de herejía religiosa y de libertinaje moral eran preferidos contra ellos; no faltaban pruebas cuando un rey y un pontífice requerían pruebas; y el 11 de marzo de 1314, De Molay, el Gran Maestre, con los tres principales dignatarios de la Orden, fueron quemados públicamente en la hoguera, cincuenta y cuatro caballeros habían sufrido el mismo destino tres años antes.

La Orden fue suprimida en todos los países de Europa. Sus vastas posesiones fueron en parte apropiadas por los diferentes soberanos para su propio uso y en parte otorgadas a los Caballeros de Malta, entre quienes y los Templarios siempre habían existido rivalidades y no estaban dispuestos a compartir el botín de sus antiguos adversarios. Solo en Portugal se les permitió continuar su existencia, bajo el nombre de los Caballeros de Cristo.

Los Caballeros Teutónicos, el último de los tres Órdenes, era exclusivamente alemán en su organización. Su origen humilde está relacionado así: Durante las Cruzadas, un adinerado caballero de Alemania, que residía en Jerusalén, construyó un hospital para el alivio y el apoyo de sus compatriotas que eran peregrinos. Esta caridad fue extendida por otros alemanes provenientes de Lubeck y Bremen, y finalmente, durante la tercera Cruzada, se erigió un suntuoso hospital en Acre, y se formó una Orden bajo el nombre de Caballeros Teutónicos, o Hermanos del Hospital de Nuestra Señora, de los alemanes de Jerusalén. La regla adoptada por los caballeros se parecía mucho a la de los Hospitalarios o Templarios, con la excepción de que solo los alemanes podían ser admitidos en la Orden. Como los caballeros de las otras dos Órdenes, permanecieron en Palestina hasta la caída de Acre, cuando volvieron a Europa. Durante muchos años estuvieron involucrados en una cruzada para la conversión de los paganos de Prusia y Polonia, y luego en la lucha territorial con los reyes de Polonia, quienes habían invadido sus dominios. Después de siglos de concursos con varias potencias, la Orden fue finalmente abolida por el emperador Napoleón, en 1809, aunque todavía tiene una existencia titular en Austria.

En una investigación sobre cualquier conexión pretendida de los Cruzados con la Francmasonería, podemos descartar las dos Órdenes de los Caballeros de Malta y los Caballeros Teutónicos con el solo comentario de que en su organización no tenían el más mínimo parecido con la Francmasonería. No tenían arcanos en su sistema, ninguna forma secreta de iniciación o admisión, y ningún método de reconocimiento. Y además de esta falta de similitud, que a la vez debe impedir cualquier idea de conexión entre el masónico y estas órdenes caballerescas, no encontramos en la historia ningún registro de tal conexión o la más leve alusión a ella.

Si la Francmasonería debió su origen a las Cruzadas, como afirman algunos escritores, o si los Caballeros que regresaron a Europa después o durante estas guerras ejercieron alguna influencia sobre ellos y descubrieron que la Francmasonería ya existía como organización, debemos mirar para tal conexión o tal influencia solo a los Templarios.

Las probabilidades de tal conexión se han basado en los siguientes motivos históricos. Los Caballeros Templarios eran una sociedad secreta, que difería en este aspecto de las otras dos Órdenes. Tenían una doctrina secreta y una ceremonia secreta de iniciación en sus filas. Este personaje secreto de sus ceremonias fue objeto de una de las acusaciones preferidas en contra de ellos por el Papa. Las palabras de este cargo son que "cuando tenían sus capítulos, cerraban todas las puertas de la casa o iglesia en la que se encontraban tan cerca que nadie podía acercarse lo suficiente como para ver o escuchar lo que estaban haciendo o diciendo". Se dice además, en el siguiente cargo, que cuando mantuvieron su capítulo secreto "colocaron un vigilante en el techo de la casa o iglesia en la que se encontraron, para prever el acercamiento de cualquiera".

Nuevamente, se supone que los templarios mantuvieron una comunicación frecuente e íntima con algunas de las sociedades secretas que, durante las cruzadas, existieron en Oriente, y que de ellas profundizaron ciertas doctrinas que incorporaron a su propia Orden e introdujeron en Europa. a su regreso, convirtiéndolos en la base de un sistema que resultó, si no en la creación de toda la institución masónica, al menos en la invención de los altos grados.

Si bien puede no ser posible sostener esta teoría de la intercomunión de los Templarios y las sociedades secretas de Oriente mediante cualquier prueba histórica auténtica, deriva alguna característica de la posibilidad, y tal vez incluso de la probabilidad, del carácter admitido de los Caballeros Templarios durante los últimos días de su residencia en Palestina. No se supone que hayan observado con rigurosidad sus votos de castidad y pobreza. Que hayan perdido esa humildad que los hizo llamarse al principio "pobres soldados de Cristo" y adoptar como sello a dos caballeros montados en un caballo, es evidente a partir de la conocida anécdota de Ricardo I. de Inglaterra, quien, siendo aconsejado por un predicador entusiasta para deshacerse de sus tres hijas favoritas, orgullo, avaricia y voluptuosidad, respondió: "Usted aconseja bien. los templarios fueron acusados ​​por sus contemporáneos de laxitud en la moral y de la infidelidad en la religión. El Bois du Guilbert dibujado por la pluma gráfica de Walter Scott, aunque es una ficción, tuvo muchas contrapartidas en la historia. En resumen, no había nada en la austeridad de los modales o la intolerancia de la fe que hubiera impedido a los templarios de las cruzadas mantener frecuentes comunicaciones con las sociedades secretas infieles que los rodeaban. Algunos escritores modernos afirman que los drusos Sangre templaria en ellos, de las relaciones ilegales de sus antepasados ​​femeninos con los Caballeros. los templarios fueron acusados ​​por sus contemporáneos de laxitud en la moral y de la infidelidad en la religión. El Bois du Guilbert dibujado por la pluma gráfica de Walter Scott, aunque es una ficción, tuvo muchas contrapartidas en la historia. En resumen, no había nada en la austeridad de los modales o la intolerancia de la fe que hubiera impedido a los templarios de las cruzadas mantener frecuentes comunicaciones con las sociedades secretas infieles que los rodeaban. Algunos escritores modernos afirman que los drusos Sangre templaria en ellos, de las relaciones ilegales de sus antepasados ​​femeninos con los Caballeros.

De estas Sociedades secretas, tres requieren al menos una breve atención, de la supuesta conexión de los Templarios con ellas. Estos son los Esenios, los Druidas y los Asesinos.

Los Esenios eran una secta judía que en el momento de las Cruzadas habitaba principalmente en las costas del Mar Muerto. De las tres escuelas de religión que fueron cultivadas por los Judios en la época de nuestro Salvador, los fariseos y los saduceos fueron condenados por sus vicios y su hipocresía, mientras que ni él ni ninguno de los escritores del Nuevo Testamento se han referido en palabras ya sea de condena o de censura para los Esenios. Este silencio completo concerniente a ellos ha sido interpretado a su favor, como indicando que ellos no habían incurrido, por sus doctrinas o por su conducta, en el desagrado de nuestro Señor o de sus discípulos. Algunos incluso han supuesto que San Juan Bautista, así como algunos de los evangelistas y apóstoles, eran miembros de la secta, una opinión que al menos no es absurda;

Sus ceremonias y sus principios están envueltos en una gran oscuridad, a pesar de las laboriosas investigaciones del erudito Ginsburg. De él y de Josefo, que es el primero de los escritores antiguos que los ha mencionado, así como de Filón y algunas otras autoridades, tenemos posesión de los siguientes hechos.

Las formas y ceremonias de los esenios eran, como las de los francmasones, eminentemente simbólicas. Todos eran célibes, y por eso se hizo necesario reclutar a sus filas, que la muerte y otras causas diezmaban de vez en cuando, mediante la admisión de nuevos conversos. Por lo tanto, habían adoptado un sistema de iniciación que estaba dividido en tres grados. La primera etapa fue precedida por un noviciado preparatorio que se extendió a tres años. Al final del primer grado, cuyas pruebas continuaron durante doce meses, se le presentó una pala, un delantal y una túnica blanca, siendo el último un símbolo de pureza. En el segundo grado o etapa, se lo llamó "iniciador", que duró dos años, tiempo durante el cual se le permitió participar en algunas de las ceremonias de la secta, pero no se admitió que estuviera presente en el lugar común. Luego fue aceptado como asociado. Si se aprobó su conducta, finalmente se avanzó al tercer grado y se le hizo miembro de pleno derecho como compañero o discípulo.

Brewster, en la obra atribuida a Lawrie, busca encontrar un origen común para los francmasones y los esenios, y respalda su opinión con los siguientes hechos, que, si no confirman la verdad de su hipótesis, ciertamente son confirmados por otras autoridades . Él dice: "Cuando se proponía la admisión de un candidato, se hacía el más estricto escrutinio de su carácter. Si su vida había sido ejemplar hasta ese momento, y si parecía capaz de controlar sus pasiones y regular su conducta de acuerdo con las máximas virtuosas aunque austeras de la orden, se le presentó a la expiración de su noviciado con una prenda blanca como un emblema de la regularidad de su conducta y la pureza de su corazón. Un juramento solemne se le administró a él, que nunca divulgaría los misterios de la Orden, que no haría innovaciones en las doctrinas de la sociedad, y que continuaría en ese curso honorable de piedad y virtud que había comenzado a perseguir. Al igual que la Masonería, instruyeron a los jóvenes miembros en el conocimiento que derivaban de sus antepasados. Ellos, no admitieron a ninguna mujer en su Orden. Tenían signos particulares para reconocerse mutuamente, que tienen un gran parecido con los de los masones. Tenían colegios o lugares de retiro, donde recurrían a practicar sus ritos y resolver los asuntos de la sociedad; y después de la realización de estos deberes, se reunieron en una gran sala, donde el presidente o el maestro del colegio les proporcionó un entretenimiento, que asignó una cierta cantidad de provisiones a cada individuo. Ellos abolieron todas las distinciones de rango, y si alguna vez se dio preferencia, se dio a la piedad, la liberalidad y la virtud. Se nombraron tesoreros en cada pueblo para suplir las necesidades de los indigentes extraños ".

Josefo le da el juramento esenio más in extenso. Él nos dice que antes de ser admitido a la comida común, es decir, antes de avanzar a la membresía plena, el candidato hace un juramento "que ejercerá piedad hacia Dios y observará la justicia hacia los hombres, que no dañará a nadie ni a los suyos. de acuerdo o por orden de otros, que odiará a los malvados y ayudará a los buenos, que será fiel a todos los hombres, especialmente a los que tienen autoridad, que si alguna vez se coloca en la autoridad no abusará de su poder ni tratará de superar los que están debajo de él en el precio de sus vestimentas o decoraciones, que será un amante de la verdad y un reprobador de la falsedad, que mantendrá sus manos libres de robo y su alma de ganancias ilícitas, que no ocultará nada a los miembros de su propia secta, ni revelar sus doctrinas a otros, incluso en el peligro de su vida; ni le comunicará esas doctrinas a nadie más que como él mismo las recibió; y, finalmente, que conservará inviolados los libros de la secta y los nombres de los ángeles ".

Se supone que esta última expresión se refiere a los secretos relacionados con el Tetragrammaton o el nombre de cuatro letras y los otros nombres de Dios y la jerarquía angélica que están comprendidos en la misteriosa teosofía enseñada por los cabalistas y aceptada, según dicen, por los esenios. . El misterio del nombre de Dios era entonces, como lo es ahora, un rasgo prominente en toda la filosofía y religión orientales.

Me inclino a la opinión de Brunet, quien dice que los Esenios eran menos una secta de religión que una clase de orden religiosa o asociación de hombres celosos y piadosos a quienes el deseo de alcanzar un estado exaltado de perfección se había unido. (1) Pero si fueron uno o el otro, cualquier hipótesis que busque conectarlos con la Francmasonería a través de los Caballeros Templarios es absolutamente insostenible.

En el momento de las Cruzadas, y mucho antes, los Esenios habían dejado de ocupar un lugar en la historia. Lo poco que quedaba de ellos se encontraba en asentamientos alrededor de la costa noroeste del Mar Muerto. Habían disminuido casi en una fracción en números, y habían corrompido en gran medida sus doctrinas y sus modales, dejando, por ejemplo, de ser célibes y adoptar la costumbre del matrimonio, mientras que habían aceptado gran parte de la filosofía de Platón, de Pitágoras, y de la escuela de Alejandría.

Sin embargo, todavía conservaban su fe judaica y gran parte de su austeridad primitiva, y por lo tanto es improbable que pudiera haber habido alguna intercomunión agradable entre ellos y los templarios. Su pobreza e insignificancia no habrían atraído a los Caballeros, y su austeridad de costumbres y judaísmo los habría repelido.

En cuanto a la similitud del Esenismo y la Francmasonería en el establecimiento por parte de cada una de las cofradías distinguidas por amor, caridad y una iniciación secreta, no podemos deducir de estas coincidencias que haya una conexión de las dos asociaciones, ya que las mismas coincidencias ser encontrado en todas las fraternidades antiguas y modernas. No surgen de ningún espíritu de imitación o de hecho de descendencia, sino que son la consecuencia natural de la condición social del hombre, que se desarrolla siempre en una asociación mística y fraterna.

Pero este tema será tratado con mayor profundidad cuando, en un capítulo posterior de este trabajo, llegue a tratar la teoría que deduce la francmasonería del esenismo por un descenso directo, sin la invocación de un medio caballeresco cristiano. Sin embargo, ha llegado a ser inevitable, al considerar las Sociedades Secretas de Oriente en el período de las Cruzadas, anticipar hasta cierto punto lo que tendrá que ser dicho más adelante.

Los drusos eran otra religión mística con la que se dice que los templarios entraron en contacto y de los que se dice que derivaron ciertos dogmas y usos que se transmitieron a Europa y se incorporaron al sistema de la masonería.

De la comunicación de los templarios con los drusos hay cierta evidencia, tanto tradicional como histórica, pero la influencia que la comunicación tuvo sobre el templarismo o la masonería es un problema que admite solo una solución conjetural. El que propuso King, en su trabajo sobre los gnósticos, será referido en lo sucesivo.

Los Drusos son una secta mística que siempre ha habitado el lado sur del Monte Líbano y el lado occidental del Anti-Líbano, que se extiende desde Beirut en el norte hasta Sur en el sur, y desde las costas del Mediterráneo hasta la ciudad de Damasco. Encuentran su origen en Hakim, que fue sultán de Egipto en 926, pero derivan su nombre de Mohammed Ben Israel Darasi, bajo cuyo liderazgo huyeron de Egipto en el siglo X y se asentaron en Siria, en la parte del Líbano que todavía habitan. .

Su religión parece ser una mezcla de judaísmo, cristianismo y mahometismo, aunque lo que es precisamente eso es imposible de decir, ya que mantienen sus dogmas en secreto, lo que se imparte solo a aquellos de su tribu que han pasado por una forma de iniciación.

De esta iniciación, Churchill dice que hay un período de prueba de doce meses antes de que el candidato pueda ser admitido como miembro de pleno derecho. En el segundo año, una vez completado el noviciado, se permite que el druso asuma el turbante blanco como distintivo de su profesión y se le permite participar en todos los misterios de su religión.

Estos misterios se refieren completamente al dogma, ya que su religión no tiene ceremonias de ningún tipo, e incluso sin oración.

Sus doctrinas se han resumido de la siguiente manera: Existe un Dios, desconocido e incognoscible, sin forma personal y del cual solo podemos predicar una existencia. Nueve veces ha aparecido en la tierra en forma de hombre. Estas no eran encarnaciones, porque Dios no asumió carne, sino que simplemente se vistió de carne como un hombre se pone una vestimenta. Hay cinco inteligencias invisibles, llamadas Ministros de Religión, y que han sido suplantados por cinco maestros Druse, de los cuales el primero es Inteligencia Universal, personificado por Hamsa, cuya creación fue la obra inmediata de Dios. El segundo es el Alma Universal, personificada por Ismael, y es la principal femenina en cuanto a la primera, ya que la Inteligencia Universal es el hombre. De estos dos proceden la Palabra, personificada por Mohammed Wahab. El cuarto es el ala derecha, o el procedimiento, producido a partir de la Palabra y el Alma Universal y personificado por Selama. El quinto es el Ala Izquierda o el Siguiente, producido de la misma manera del Procedimiento y personificado por Moctana Behoedeen.

Estos forman la jerarquía religiosa del drusismo, ya que los diez sephiroth forman el árbol místico de los cabalistas, por lo que es probable que los drusos tomaran prestada la idea. Pero se toman, como dice el Dr. Jessup, "en un sentido misterioso e incomprensible que Druso, hombre o mujer, nunca entendió o no pudo entender". (1) Sin embargo, sus libros sagrados afirman que ninguno puede poseer el conocimiento del Drusismo, excepto que conoce a todos estos Ministros de Religión.

También tienen siete preceptos o mandamientos, cuya obediencia ordena pero muy rara vez observan los Drusos modernos, y nunca en su relación con los incrédulos.

1. Para decir la verdad. 2. Prestarse mutuamente asistencia mutua. 3. Para renunciar a todos los errores. 4. Para separarse de los ignorantes y malvados. 5. Para afirmar siempre la unidad eterna de Dios. 6. Ser sumiso bajo pruebas y sufrimientos. 7. Estar satisfecho en cualquier condición, ya sea de alegría o dolor.

De sus formas externas y ceremonias no tenemos información confiable, ya que su adoración es secreta. En sus edificios sagrados, que están incrustados entre árboles altos o colocados en la cima de la montaña, no hay adornos. No tienen ritos prescritos y no ofrecen oración, pero en su adoración cantan himnos y leen los libros sagrados. Churchill demuestra el profundo secreto en que los drusos envuelven su religión. "Dos objetos", dice, "absorbieron mi atención: la religión de los drusos y la historia pasada de las razas que ahora ocupan la cordillera del Líbano. En vano traté de establecer los términos de amistad extrema e intimidad que existían entre yo y los Drusos disponibles para informarme sobre el primero de estos puntos. Sheiks, akkals,

Finalmente, como para completar su semejanza con una sociedad secreta, se nos dice que para permitir que un druso reconozca otro, se adopta un sistema de signos y contraseñas, sin un intercambio del cual no se imparte ninguna comunicación con respecto a sus misterios.

El reverendo King, en su trabajo sobre los gnósticos, piensa que "los drusos del monte Líbano, aunque reclaman por su fundador el califa egipcio Hakim, son con toda probabilidad los restos de las numerosas sectas gnósticas notadas por Procopio que florecen allí. más extensamente en su propio tiempo ", (2) que fue en el siglo VI. Y agrega que "la creencia popular entre sus vecinos es que ellos, los drusos, adoran a un ídolo en forma de becerro, y mantienen en sus reuniones secretas orgías similares a las puestas a la carga de los ofitas en la época romana, de los Templarios en la masonería medieval y continental en los tiempos modernos ". Esta declaración que he encontrado confirmada por otros escritores. Pero el Sr. King piensa que es un punto interesante y significativo que " más bien que los drusos tomaron prestado de los templarios que los templarios tomaron de los drusos; aunque incluso entonces sería muy difícil entender por qué los Templarios deberían haber rastreado su cabeza a Escocia, ya que la leyenda del Templarismo escocés es de crecimiento más reciente. más bien que los drusos tomaron prestado de los templarios que los templarios tomaron de los drusos; aunque incluso entonces sería muy difícil entender por qué los Templarios deberían haber rastreado su cabeza a Escocia, ya que la leyenda del Templarismo escocés es de crecimiento más reciente.

Sin embargo, podemos juzgar el peso que se debe atribuir a los argumentos del Sr. King por el hecho de que él considera que es una "coincidencia singular" que los escritores alemanes hablen frecuentemente de nuestros francmasones como los "Hermanos Escoceses". Al no ser un Masón, ignoraba el significado del término, que se refiere a un rito particular de la Masonería, y no a ninguna teoría de su origen, y por lo tanto no es una coincidencia en absoluto. La hipótesis de la supuesta conexión de la secta de los gnósticos con la Francmasonería será objeto de consideración en el futuro.

Pero había otra sociedad secreta, de mayor importancia que los drusos, que floreció con vigor en Siria en la época de los cruzados, y cuya conexión con los templarios, como se ha demostrado históricamente, puede haber tenido alguna influencia sobre esa Orden en el moldeado, o al menos al sugerir, algunos de sus dogmas y ceremonias esotéricas. Esta fue la secta de los Asesinos.

Los Ishmaeleeh, o, como se los llama más comúnmente, los Asesinos, de su supuesto uso de la hierba del hachís para producir un frenesí temporal, fue durante las Cruzadas una de las tribus más poderosas de Siria, aunque su población ahora es poco más que mil. La secta fue fundada alrededor del final del siglo XI, en Persia, por Hassan Sahab. Desde Persia, donde se supone que han absorbido muchas de las doctrinas de la secta filosófica de los Sofis, emigraron a Asia Menor y se establecieron en Siria, al sur del Monte Líbano. Su jefe se llamaba Sheikh-el-Jeber, literalmente traducido como "el Viejo de la Montaña", un nombre familiar para los lectores de los Voyages of Sindbad.

Higgins, quien, cuando tenía una teoría para sustentar, se volvió loco sobre el tema de la etimología, lo traduce como "el sabio de la Kabbala o Tradiciones", pero las palabras árabes simples no admiten tal interpretación.

La credulidad y la ignorancia de la Edad Media habían asignado a la secta de los Asesinos el carácter de asesinos habituales, un error histórico que se ha perpetuado en nuestro lenguaje por el significado dado a la palabra asesino. Esta calumnia ha sido explotada por las investigaciones de los eruditos modernos, que ahora los clasifican como una secta filosófica cuyas doctrinas e instrucciones eran secretas. De los Sofis, de quienes los Ishmaeleeh o los Asesinos derivaron su doctrina, será necesario hablar pronto.

Von Hammer, que escribió una historia de los Asesinos, ha tratado de encontrar una estrecha conexión entre ellos y los templarios. Se ha mostrado más como un adversario prejuicioso que como un crítico imparcial, pero el sofisma de sus conclusiones no afecta la exactitud de sus declaraciones históricas. Escritores posteriores tienen, por lo tanto, en sus relatos de esta secta, tomados en gran parte de las páginas de Von Hammer.

Los Asesinos eran una sociedad secreta que tenía una religión e instrucciones religiosas que impartían solo a aquellos de su tribu que habían pasado por una forma prescrita de iniciación. Según Von Hammer, ese sistema de iniciación se dividió en tres grados. Administraban juramentos de secreto y de obediencia pasiva y tenían modos de reconocimiento mutuo, por lo que se asemejaban en muchos aspectos a otras sociedades secretas que han existido en todo momento. Él dice que fueron gobernados por un Gran Maestre y que tenían regulaciones y un código religioso, en todo lo cual él supone que ha encontrado un gran parecido con los Templarios. Sus puntos de vista religiosos afirman haber sido los siguientes: "Externamente, practican los deberes del islamismo, aunque internamente los renuncien, creen en la divinidad de Ali,

El reverendo Lyde, que viajó entre los restos de la secta en 1852, dice que profesaban creer en todos los profetas, pero tenía un gran respeto por Mahoma y su yerno Ali, y habla de su las oraciones y los ritos secretos son demasiado repugnantes para ser mencionados.

Durante las cruzadas, los Templarios entraron en varias ocasiones en acuerdos amistosos y estipulaciones del tratado con los Asesinos, en cuyo territorio se construyeron varias de las fortalezas de los Caballeros, y podemos creer fácilmente que en esos períodos, cuando la guerra no era violenta, podría haber habido un intercambio mutuo de cortesías, de visitas y de conferencias.

Ahora, los Asesinos no eran de ninguna manera incapaces de comunicar algunos elementos de conocimiento a sus vecinos caballerescos. La caballerosidad de esa época no se distinguía por inclinarse y sabía, poco más que su profesión de armas, mientras que los infieles sirios habían traído de Persia una gran parte de la cultura intelectual de los Sofis. Von Hammer, cuyo testimonio se da frente a sus prejuicios adversos, admite que produjeron muchos tratados sobre matemática y derecho, y confiesa que Hassan, el fundador de la secta, poseía un profundo conocimiento de la filosofía y de los principios matemáticos y ciencias metafísicas

Godfrey Higgins, cuyas especulaciones rara vez son controladas por un juicio discreto, encuentra una estrecha conexión entre los francmasones y los asesinos, a través de los templarios. "Es muy cierto", dice "que los ismalianos o la Sociedad de Asesinos es una secta mahometana, que era a la vez una asociación militar y religiosa, como los templarios y los caballeros teutónicos, y que, al igual que los jesuitas, tenía sus miembros se esparcieron por países extensos. Era un enlace que conectaba la Francmasonería antigua y moderna ". Y posteriormente afirma que "los templarios no eran más que una rama de los masones". Y así continúa especulando, que Templarism e Ishmaelism eran idénticos, y Freemasonry surgió de ellos dos, o más bien de este último a través del anterior.

Sin embargo, podemos estar preparados para admitir que los Templarios posiblemente modificaron sus doctrinas secretas bajo la influencia de sus conferencias amistosas con los Asesinos, sin reconocer el hecho adicional de que los Templarios ejercieron una influencia similar sobre los francmasones. He dicho que se supone que los Asesinos derivaron sus doctrinas de la secta del Sofis en Persia. De hecho, los Sofis parecen haber sido el origen común de todas las sociedades secretas de Siria, lo que explicará su similitud general entre sí. En cualquier investigación, por lo tanto, sobre la posible o posible conexión del Templarismo con estas sociedades, el Sofismo o la doctrina del Sofis formarán un elemento interesante.

La secta de los Sofis se originó en Persia y se extendió a otros países de Oriente. En general, se supone que el nombre deriva del griego Sophia, la sabiduría, y también llevaban el nombre de philosauph, que fácilmente sugerirá la palabra filósofo. El Dr. Herbelot, sin embargo, derivó el nombre del sauf peru o sof, lana, porque, como dijo, el antiguo Sofis vestía prendas de lana. La derivación anterior es, sin embargo, la más plausible.

Sir John Malcolm, que ha dado muy buena cuenta de ellos en su History of Persia, dice que entre ellos se pueden contar algunos de los hombres más sabios de Persia y Oriente. Los Sofis musulmanes, dice, se han esforzado por conectar su fe mística con la doctrina del profeta de una manera que se demostrará mejor en Von Hammer. Que la herejía gnóstica se infundió en gran medida en el sistema de Sofism es muy evidente, y al mismo tiempo parece haber habido alguna conexión en las ideas con la escuela de Pitágoras. El objeto de toda investigación es el logro de la verdad, y las labores del iniciado están simbólicamente dirigidas a su descubrimiento.

En Sofism hay un sistema de iniciación, que se divide en cuatro grados. En el grado primero o preparatorio, se requiere que el novicio observe los ritos de la religión popular en su significado ordinario. En segundo grado, llamado el Pálido del Sofismo, intercambia estos ritos exotéricos por un culto espiritual y secreto. El tercer grado se llama Sabiduría, y en esto se supone que el iniciado está investido de conocimiento sobrenatural y se ha hecho igual a los ángeles. El cuarto y último grado se llama Verdad, que se supone que el candidato alcanzó y se ha unido a la Deidad. Sir William Jones ha dado un resumen de sus doctrinas, en la medida en que se han dado a conocer, de la siguiente manera:

Nada existe absolutamente excepto Dios; el alma humana no es más que una emanación de Su esencia, y, aunque temporalmente separada de su fuente divina, con el tiempo se unirá a ella. De esta unión se obtendrá la mayor felicidad y, por lo tanto, que el principal bien del hombre en este mundo consiste en una unión tan perfecta con el Espíritu Eterno como lo permitan las incumbencias de la carne.

La historia del ascenso, el progreso y el carácter del Sofismo de Von Hammer es más minuciosa, más precisa y, por lo tanto, más interesante que la de cualquier otro escritor. Al aceptarlo para el lector, no dudaré en usar y condensar el lenguaje de Sloane, el autor de las Nuevas Curiosidades de la Literatura.

El historiador alemán de los Asesinos dice que el Sultán formó una cierta Casa de la Sabiduría en El Cairo a finales del siglo X, que así había surgido. Bajo Maimun, el séptimo Abasside Caliph, cierto Abdallah estableció una sociedad secreta, y dividió sus doctrinas en siete grados, según el sistema de Pitágoras y las escuelas jónicas. El último grado inculcó la vanidad de toda religión y la indiferencia de las acciones, que no reciben ninguna recompensa o castigo futuro. Envió misioneros al extranjero para reclutar discípulos y para iniciarlos en los diferentes grados, de acuerdo con sus aptitudes.

En poco tiempo, Karmath, uno de sus seguidores, mejoró este sistema. Enseñó que el Corán debía interpretarse alegóricamente y, al adoptar un sistema de simbolismo, hizo explicaciones arbitrarias de todos los preceptos de ese libro. La oración, por ejemplo, solo significaba obediencia a un Imam misterioso, a quien el Ishmaeleeh dijo que estaban buscando, y el mandato de dar limosna se explicaba como el deber de pagarle los diezmos. El ayuno fue solo silencio con respecto a los secretos de la secta.

Los seguidores más violentos de Karmath buscaron subvertir el trono y la religión de Persia, y con este intento hicieron la guerra a los califas, pero fueron conquistados y exterminados.

La porción más prudente, bajo el nombre general de Ismaelitas, continuó trabajando en secreto, y finalmente logró colocar a una de sus sectas en el trono. Con el tiempo, erigieron un gran edificio, que llamaron la Casa de la Sabiduría, y lo amueblaron con profesores, asistentes y libros e instrumentos matemáticos. Hombres y mujeres fueron admitidos al disfrute de estos tesoros, y se llevaron a cabo disputas científicas y filosóficas. Era una institución pública, pero la Orden secreta de los Sofis, bajo cuyo patrocinio se mantenía, tenía sus misterios, que solo podían ser alcanzados por una iniciación que se extendiera a través de nueve grados. Mientras que Sofism ha sido considerado por la mayoría de los escritores como una secta filosófico-religiosa, Von Hammer piensa que fue político,

El gobierno finalmente interfirió y las operaciones de la sociedad fueron suspendidas. Pero en aproximadamente un año reanudó sus funciones y estableció una nueva Casa de la Sabiduría. Ampliando sus influencias en el exterior, muchos de los discípulos del Sofismo pasaron a Siria a fines del siglo X, y establecieron aquellas sociedades secretas que en el curso de las Cruzadas entraron en contacto, algunas veces en el campo de batalla y otras en amistad. conferencias durante treguas temporales con los Cruzados, pero especialmente con los Caballeros Templarios. El principal de estas sociedades eran los Ishmaeleeh o los Asesinos y los Drusos, ambos descritos.

Había otras sociedades en Siria, que se asemejaban a éstas en doctrinas y ceremonias, que por alguna razón especial que ahora no se conocía se habían separado del cuerpo principal, que parece haber sido los Asesinos.

Tales fueron los Ansyreeh, que eran los seguidores de ese Karmath de quien acabo de hablar, que se había separado en un período temprano de los Sofis en Persia y había establecido su secta en Siria, en la costa, en la llanura de Laodicea, ahora Ladikeeh.

De ellos surgió otra secta, llamada Nusairyeh, del nombre de su fundador, Nusair. Se establecieron al norte del Monte Líbano, a lo largo de la cadena montañosa baja que se extiende desde Antioquía a Trípoli y desde el Mediterráneo hasta Hums, donde aún permanecen sus ascendientes, que suman unas doscientas mil almas.

Es a partir de sus frecuentes comunicaciones con estas diversas sociedades secretas, pero especialmente con los Asesinos, que Von Hammer y Higgins, siguiendo a Ramsay, han supuesto que los Templarios derivaron sus doctrinas secretas y, llevándolos a Europa, los comunicaron a los francmasones. Más bien, debería decir que Von Hammer y Higgins creían que estas sociedades sirias eran masónicas, y que enseñaron los principios de la institución a los Templarios, que fueron así los fundadores de la Francmasonería en Europa.

De tal teoría no hay el más mínimo centelleo de evidencia histórica. Cuando examinemos la historia auténtica del origen de la Francmasonería, se verá cómo tal hipótesis es completamente sin apoyo.

Pero que los Templarios tenían una comunicación frecuente con esas sociedades secretas, que adquirieron un conocimiento de sus doctrinas, y fueron considerablemente influenciados en la vida de muchos de sus miembros, y tal vez en modificaciones secretas de su Orden, es una hipótesis que no puede ser negado o dudado por completo, ya que hay abundantes evidencias en la historia de tales comunicaciones, y dado que debemos admitir la verosimilitud de la teoría de que los Caballeros estaban hasta cierto punto impresionados con las profundas doctrinas del Sofismo tal como las practican estas sectas.

Admitiendo, entonces, que los Templarios derivaron algunas ideas filosóficas más liberales que las suyas de estos filósofos secretos sirios que eran más doctos que ellos mismos, la próxima pregunta será qué influencias ejercieron los Templarios sobre los pueblos de Europa a su regreso, y en qué dirección y para qué fines se ejerció esta influencia; y para esto ahora debemos dirigir nuestra atención.

Pero, antes de entrar en este tema, también podemos notar un hecho significativo. De las tres Órdenes de Caballería que mostraron su destreza en Palestina y Siria durante los dos siglos de las Cruzadas, los Hospitalarios, los Caballeros Teutónicos y los Templarios, se admite que los Templarios estaban más íntimamente familiarizados con los Ismaelitas o los Asesinos que cualquiera de los dos. de los otros También se sabe que aunque la admisión a la membresía en las Órdenes Hospitalaria y Teutónica era abierta y pública, los templarios solos tenían una iniciación secreta y celebraban sus reuniones en casas protegidas de la intrusión profana.

Ahora, a qué hora los Templarios adoptaron esta fórmula secreta de iniciación no se conoce. La regla provista para su gobierno por San Bernardo en el período de su organización no hace alusión a ella, y es probable que no se haya practicado tal iniciación secreta durante muchos años después de su establecimiento como una orden.

Ahora, esta pregunta naturalmente se sugiere a sí misma: ¿los Templarios tomaron prestada la idea y en parte la forma de su iniciación de los Asesinos, entre quienes existía tal sistema, o, habiéndolo obtenido de alguna otra fuente, fue sometido en un período posterior? de su carrera, pero mucho antes de que ellos, salieran de Palestina, a ciertas modificaciones derivadas de su relación sexual

con las sociedades secretas de Siria? Esta es una pregunta que no puede ser resuelta históricamente. Debemos descansar en cualquier respuesta con mera conjetura. Y sin embargo, los hechos de los Templarios siendo de las tres Órdenes el único secreto, y de su relación con los Asesinos, que también eran una orden secreta, son muy significativos. Se puede arrojar algo de luz sobre este tema al considerar los cargos, principalmente falsos pero con ciertos elementos de verdad, que fueron instados en contra de la Orden en el momento de su supresión.

Pasemos ahora a una investigación de la teoría que hace que los Templarios sean los fundadores de la Orden de la Francmasonería, después del regreso de los Caballeros a Europa. Rechazando esta teoría como totalmente insostenible, será necesario, sin embargo, indagar cuáles fueron las influencias reales ejercidas sobre Europa por los Caballeros.

Debe recordarse que si se ejerció alguna influencia sobre los pueblos de Europa, la mayor parte debe atribuirse a los templarios. De las tres Órdenes, los Hospitalarios, cuando salieron de Palestina, se repararon directamente a la isla de Rodas, donde permanecieron durante doscientos años, y luego, trasladándose a Malta, continuaron en esa isla hasta la decadencia de su Orden al final de el último siglo. Los Caballeros Teutónicos se trasladaron a las partes incivilizadas de Alemania y renovaron su vocación guerrera mediante cruzadas contra los paganos de ese país. Los Templarios solos se distribuyeron en los diferentes reinos y ciudades del continente, y se familiarizaron con las personas que vivían alrededor de sus preceptos. Solo ellos entraron en contacto con los habitantes,

Ha sido una opinión generalmente recibida de los arquitectos más hábiles que los Templarios ejercen una influencia saludable sobre la arquitectura de la Edad Media. Así, Sir Christopher Wren dice que "las guerras santas dieron a los cristianos que habían estado allí una idea de las obras sarracenas, que luego fueron imitadas por ellos en sus iglesias, y refinaron sobre ella todos los días mientras procedían en la construcción".

Pero la opinión más positiva de la influencia de los cruzados sobre la arquitectura de Europa fue dada en 1836 por el Sr. Westmacott, un artista distinguido de Inglaterra. En el transcurso de una serie de conferencias ante la Real Academia, habló de las causas del renacimiento de las artes.

Dijo que había dos causas principales que tendían a ayudar materialmente a restaurar la literatura y las artes en Inglaterra y en otros países de Europa. Estas fueron las Cruzadas y la extensión o el establecimiento de la institución del francmasón en el norte y el oeste de Europa. Los aventureros que regresaron de Tierra Santa trajeron algunas ideas de diversas mejoras, particularmente en la arquitectura, y junto con éstas un fuerte deseo de erigir edificios almenados, eclesiásticos y palaciegos, para mostrar el gusto que habían absuelto; y en menos de un siglo desde la primera Cruzada, más de seiscientos edificios de la descripción anterior se habían erigido en Europa meridional y occidental. Este gusto, piensa, se extendió a casi todos los países mediante el establecimiento de la Fraternidad de Francmasones que, al parecer, tenía, bajo alguna forma peculiar de Hermandad, existió por un período inmemorial en Siria y otras partes del Este, de donde algunas bandas de ellos emigraron a Europa, y después de un tiempo un gran flujo de estos hombres, italiano, alemán, francés, español , etc., se habían extendido en las comunidades a través de toda la Europa civilizada; y en todos los países donde se establecieron encontramos el mismo estilo de arquitectura de ese período, pero que difieren en algunos puntos de tratamiento según el clima.

La última parte de esta declaración requiere confirmación. No creo que haya ninguna evidencia histórica de la entrada en Europa de bandas de las fraternidades secretas sirias durante o después de las Cruzadas, ni hay ninguna probabilidad de que tal ingreso pudiera haber ocurrido. Pero los testimonios históricos son muy sólidos de que la literatura y las artes de Europa, y especialmente su arquitectura, fueron materialmente avanzadas por la influencia de los Cruzados que regresaron, cuyo conocimiento propio se había ampliado y sus gustos habían sido cultivados por su contacto con las naciones del Este. .

Este tema pertenece, sin embargo, al estudio histórico más que al legendario estudio de la Masonería, y en un momento futuro en el curso de este trabajo llamará nuestra atención. En la actualidad debemos restringirnos a la consideración de la teoría que tradicionalmente conecta a los cruzados, y especialmente a los Caballeros Templarios, con el establecimiento de la institución masónica, a través de su relación con las sociedades secretas de Siria.

El inventor de la teoría de que la Francmasonería fue instituida en Tierra Santa por los cruzados, y por ellos a su regreso a Europa, fue el Chevalier Michael Ramsay, a quien la Masonería está endeudada (cualquiera que sea el valor de la deuda) para el sistema de altos grados y la fabricación de ritos.

En el año 1740, Ramsay fue el Gran Orador y pronunció un discurso ante la Gran Logia de Francia, en el cual rastrea así el origen de la Francmasonería.

Rechazando como fabulosas todas las hipótesis que trazan los fundamentos de la Orden para los Patriarcas, para Enoc, Noé o Salomón, encuentra su origen en el tiempo de las Cruzadas.

"En el tiempo", dice, "de las Guerras santas en Palestina, muchos príncipes, nobles y ciudadanos se asociaron y se comprometieron a restablecer los templos cristianos en Tierra Santa, y se comprometieron con el juramento de emplear sus talentos y sus fortunas para restaurar la arquitectura a su condición primitiva. Adoptaron signos y palabras simbólicas, derivadas de la religión, por las cuales podían distinguirse de los infieles y reconocerse entre los sarracenos. Comunicaron estas palabras solo a aquellos que previamente habían jurado solemnemente, a menudo tomados en el altar, que no los revelarían. Algún tiempo después, esta Orden se unió con la de los Caballeros de San Juan de Jerusalén, por lo cual en todos los países nuestras Logias se llaman Logias de San Juan.Esta unión de las dos Órdenes se hizo a imitación de la conducta de los israelitas en la construcción del segundo Templo, cuando sostenían la paleta en una mano y la espada en la otra.

"Nuestra Orden no debe, por lo tanto, ser considerada como una renovación de las orgías de Bacchanal y como una fuente de disipación sin sentido, de libertinaje desenfrenado y de intemperancia escandalosa, sino como una Orden moral instituida por nuestros antepasados ​​en Tierra Santa para recordar la recolección de las verdades más sublimes en medio de los placeres inocentes de la sociedad.

"Los reyes, príncipes y nobles, cuando regresaron de Palestina a sus dominios nativos, establecieron Logias. En el momento de la última Cruzada, ya se habían erigido varias Logias en Alemania, Italia, España, Francia y desde la última en Escocia. , como consecuencia de las relaciones íntimas que existían entre esos dos países ". James Lord Steward of Scotland fue el Gran Maestro de una Logia establecida en Kilwinning al oeste de Escocia, en el año 1236, poco tiempo después de la muerte de Alejandro III. ., Rey de Escocia, y un año antes de que John Baliol ascendiera al trono. Este señor escocés recibió a los condes de Gloucester y Ulster, nobles ingleses e irlandeses, como masones en su Logia.

"Poco a poco nuestras Logias, nuestras fiestas y solemnidades fueron descuidadas en la mayoría de los países en los que se habían establecido. De ahí el silencio de los historiadores de todas las naciones, excepto Gran Bretaña, sobre el tema de nuestra Orden. Fue preservado, sin embargo, en todo su esplendor por los escoceses, a quienes durante varios siglos los reyes de Francia habían confiado la custodia de su persona.

y el depositario de nuestros secretos. Las disensiones religiosas que invadieron y alquilaron a toda Europa durante el siglo XVI causaron que nuestra Orden degenerara de la grandeza y la nobleza de su origen. Varios de nuestros ritos y usos, que se oponían a los prejuicios de los tiempos, fueron cambiados, disfrazados o reducidos. Así es como muchos de nuestros hermanos, al igual que los antiguos judíos, han olvidado el espíritu de nuestras leyes y han conservado solo la letra y la cubierta exterior. Pero desde las islas británicas, la ciencia antigua ahora comienza a pasar a Francia ". que se oponían a los prejuicios de los tiempos, se cambiaban, se disfrazaban o se reducían. Así es como muchos de nuestros hermanos, al igual que los antiguos judíos, han olvidado el espíritu de nuestras leyes y han conservado solo la letra y la cubierta exterior. Pero desde las islas británicas, la ciencia antigua ahora comienza a pasar a Francia ". que se oponían a los prejuicios de los tiempos, se cambiaban, se disfrazaban o se reducían. Así es como muchos de nuestros hermanos, al igual que los antiguos judíos, han olvidado el espíritu de nuestras leyes y han conservado solo la letra y la cubierta exterior. Pero desde las islas británicas, la ciencia antigua ahora comienza a pasar a Francia ".

Tal era la teoría de Ramsay, cuyos puntos principales ya había incorporado al Rito de seis grados que lleva su nombre. Este Rito podría ser llamado la madre de todos los Ritos que lo siguieron y que en unos pocos años cubrieron el continente con una red de altos grados y de sistemas Masónicos, todos basados ​​en la hipótesis de que la Francmasonería fue inventada durante las Cruzadas, y la gran El dogma del cual, audazmente pronunciado por el Barón Von Hund, en su Rito de Estricta Observancia, era que todo francmasón era un Templario.

Se verá que Ramsay repudia todas las leyendas que atribuyen la Masonería a los Patriarcas oa los Misterios antiguos, y que rechaza toda conexión con una asociación Operativa, buscando solo caballerosidad para la fuente legítima de la Fraternidad.

Adoptando el método de escribir la historia masónica que había sido perseguido previamente por Anderson, y que desafortunadamente fue seguido por otros escritores del siglo XVIII, y que no ha sido completamente abandonado en la actualidad, Ramsay hace sus declaraciones con valentía, dibuja sin restricción. sobre su imaginación, presenta suposiciones en lugar de hechos, y no cita ninguna autoridad para cualquier cosa que él avance.

Como dice Mossdorf, dado que no cita ninguna autoridad, no estamos obligados a creerle por su simple palabra.

La influencia de Ramsay, sin embargo, como un hombre de habilidad, tenía su peso, y la teoría del origen de la Francmasonería entre los cruzados continuó siendo enseñada en una forma u otra por escritores posteriores, y fue infundida por los creadores del sistema en la mayoría de los ritos que se establecieron después. De hecho, se puede decir que de todos los ritos que existen ahora, los ingleses y los norteamericanos son los únicos en los que no se puede encontrar alguna característica de esta teoría templaria.

La teoría de Hutchinson varió algo de la de Ramsay, en tanto que al reconocer la influencia de las Cruzadas sobre la Masonería, se inclina a suponer que fue llevada allí por los cruzados en lugar de ser llevada allí por ellos a Europa. Después de aludir a la organización de las Cruzadas por Pedro el Ermitaño, y al derramamiento de Europa a Palestina de decenas de miles de santos, devotos y entusiastas para derrochar su sangre y tesoro en una aventura estéril e inútil, él procede a decir que "se consideró necesario que aquellos que tomaron la señal de la Cruz en esta empresa debieran formarse en sociedades que pudieran protegerlos de espías y traiciones, y que cada uno conociera a su compañero y compañero de trabajo tanto en la oscuridad como por día. Como fue con Jefté s ejército en los pasos del Jordán, por lo que también era requisito en estas expediciones que ciertos signos, señales, lemas o contraseñas deben ser conocidos entre ellos; porque los ejércitos consistían en varias naciones y varios idiomas ".

"Ningún proyecto o dispositivo", piensa, "podría responder mejor al propósito de los cruzados que los de la Masonería. Las máximas y ceremoniales que asisten a la Orden del Maestro se habían establecido previamente y eran materialmente necesarios en esa expedición, ya que los mahometanos también adoradores de la Deidad, y como los emprendedores buscaban un país donde los Masones estaban en el tiempo de Salomón llamado a una asociación, y donde ciertamente se encontrarían algunos restos de los misterios y la sabiduría de los antiguos y de nuestros predecesores, tales grados de la Masonería como se extendía solo a ser siervos del Dios de la Naturaleza no los habría distinguido de aquellos a los que tenían que enfrentarse, si no hubieran asumido los símbolos de la fe cristiana ".

La hipótesis de Hutchinson es, entonces, que si bien había algo de masonería en Palestina antes del advenimiento de los cruzados, era solo la etapa anterior que él ya había descrito como perteneciente al grado de aprendiz, y que era lo que él y Oliver tenían llamado "Masonería patriarcal". La etapa superior representada por el Máster era, por supuesto, desconocida para los sarracenos, ya que era de origen cristiano, y la posesión de este título solo podía formar una marca distintiva entre los cruzados y sus enemigos musulmanes. Este grado, por lo tanto, él piensa, fue introducido en Palestina como una medida de guerra para proporcionar a los cristianos con signos y palabras que serían para ellos un medio de protección. Toda la fuerza del lenguaje solo tiene esta interpretación,

Diferenciando aún más de Ramsay, quien había atribuido el origen de la Masonería a los Caballeros y nobles de las Cruzadas, Hutchinson asigna la tarea de introducirlo en Palestina al elemento religioso y no militar de estas expediciones.

"Todo el aprendizaje de Europa en aquellos tiempos", continúa, "fue poseído por los religiosos, habían adquirido la sabiduría de los antiguos, y el conocimiento original que estaba en el principio y ahora es la verdad, muchos de ellos habían sido iniciados en los misterios de la Masonería, fueron los proyectores de las Cruzadas, y, como Salomón en la construcción del Templo introdujo las órdenes y regulaciones para la realización de la obra, que su sabiduría se había enriquecido con los sabios de la antigüedad, por lo que no debe haber confusión durante su progreso, y para que el rango y el oficio de cada compañero pueda ser distinguido y determinado más allá de la posibilidad de la duda, de la misma manera que los sacerdotes que proyectan las Cruzadas, poseyendo los misterios de la Masonería, el conocimiento de los antiguos,y del lenguaje universal que sobrevivió a la confusión de Shinar, revivió las órdenes y regulaciones de Salomón e inició las legiones que los siguieron a Tierra Santa, de ahí el secreto que asistió a las Cruzadas ".

El Sr. Hutchinson concluye esta colección de suposiciones, acumuladas una sobre otra, sin el más mínimo intento de verificar históricamente una declaración única, al afirmar que "entre otras evidencias que nos autorizan en la conjetura de que los masones fueron a las Guerras Santas, es la doctrina de esa Orden de Masones llamó el Orden Superior, "es decir, los grados superiores, que dice que se le indujo a creer que era de origen escocés". Obtuvo esta idea, probablemente, de la teoría de Ramsay. Pero sea como sea, él piensa que "de manera concluyente demostró que los masones eran cruzados"; una conclusión que sería difícil inferir de cualquier regla de lógica conocida. El hecho (si se admite) de que estos grados superiores fueron inventados en Escocia de ninguna manera prueba que los masones que los poseyeron fueron a las Cruzadas. De hecho, es imposible encontrar una conexión o secuencia natural entre las dos circunstancias. Pero la leyenda que se refiere al establecimiento en Escocia de un sistema de Masonería en el momento de la supresión de la Orden y el martirio de De Molay, pertenece a otra parte de la legendaria historia de la Francmasonería y será tratada en un capítulo distinto.

Von Hammer muestra qué cambios se dan para los argumentos que se reducen y que pretenden que la institución de la Francmasonería fue derivada en las Cruzadas, por los Caballeros Templarios, de las sociedades secretas de Oriente. Él dice, como una prueba de la verdad de esta hipótesis, que de hecho hace como un cargo contra los templarios, que sus máximas secretas, particularmente en lo que se refiere a la renuncia a la religión positiva y la extensión de su poder por la adquisición de castillos y lugares fuertes, parecen haber sido los mismos que los de la Orden de los Asesinos. También es notable la similitud del vestido blanco y el filete rojo de los Asesinos con el manto blanco y la cruz roja de los templarios.

Por lo tanto él asume que como los Asesinos eran una rama de Ishmaeleeh, a quien él llama el "Iluminado de Oriente", y como el primero era una sociedad secreta de principios revolucionarios, que es una característica que otorga gratuitamente a los Francmasones, él da por supuesto que los Asesinos proporcionaron a los Templarios las ideas de organización y doctrina de las cuales crearon el sistema de Francmasonería que luego introdujeron en Europa.

Una serie de argumentos como este apenas justifica una refutación seria. La afirmación de que los Templarios alguna vez renunciaron a los preceptos de la religión positiva, ya sea en ese período temprano de su carrera o en cualquier momento posterior, es una mera suposición, basada en las acusaciones hechas por la maldad de un Rey malvado y un Papa aún más malvado . La construcción de fortalezas y castillos para su protección, tanto por los Templarios como por los Asesinos, surgió del instinto militar que enseña a todos los ejércitos a proporcionar los medios de defensa cuando están en presencia de un enemigo. Y, por último, el argumento extraído de la similitud de los trajes de ambas Órdenes es tan pueril que no requiere otra respuesta que la de que el manto y la cruz de los Templarios les fueron conferidos, el primero por el Papa Honorio y el segundo por el Papa Engenio. , por lo tanto, no podrían haber estado en deuda con los Asesinos por ninguna de las dos cosas. La mejor refutación de las calumnias de Von Hammer es el hecho de que para sostener sus puntos de vista estaba obligado a depender de tal pobreza de argumento.

Reconociendo como históricamente cierto el hecho de que los Templarios, o mejor dicho, tal vez, los arquitectos y constructores, que los acompañaron y se dedicaron a la construcción de sus fortalezas y castillos en Tierra Santa, los restos de algunos de los cuales todavía existen, traídos con a Europa algunos puntos de vista nuevos de la arquitectura sarracena que comunicaron a los gremios de francmasones ya establecidos en Europa, podemos descartar la consideración posterior de ese tema como algo que no tiene nada que ver con la cuestión de cuánto endeudía la francmasonería como sociedad secreta su origen en el Templarismo.

Sobre el tema de la conexión directa de los Templarios con la Francmasonería en el momento de las Cruzadas, solo hay dos proposiciones que se han mantenido. Una es que los Templarios llevaron la Francmasonería con ellos a Palestina y allí la utilizaron para protegerse de sus enemigos, los sarracenos.

De esta teoría, no hay la más mínima evidencia. Ningún historiador contemporáneo de las Cruzadas menciona este hecho. Antes de que podamos comenzar a discutirlo como algo digno de discusión, debemos encontrar la prueba, que no podemos, de que en los siglos XI y XII la francmasonería era algo más que una institución operativa, para la cual no era probable que ningún cruzado de influencia, como los nobles y los caballeros, se unieron como miembros. Como mera conjetura, quiere toda clemencia de probabilidad. Hutchinson, el escritor más prominente que mantiene la teoría, evidentemente ha confundido a los cruzados de los siglos XI y XII, que lucharon en Palestina, con los templarios, de quienes se dice que huyeron a Escocia en el siglo XIV y que allí inventaron altos grados.

Otra forma ha sido dada a esta teoría por un escritor en la London Freemasons Magazine, (1) que tiene el aire de mayor plausibilidad al menos. La teoría de que él ha avanzado se dará mejor en su propio idioma: "Los cuerpos viajeros de los francmasones (que existían en Europa en el momento de las Cruzadas) consistían en hermanos bien calificados en todas las ramas del conocimiento, entre sus filas se encontraban muchos eruditos. eclesiásticos, cuyos nombres sobreviven hasta el día de hoy en los magníficos edificios que ayudaron a erigir. Los Caballeros del Templo, ellos mismos un cuerpo de monjes militares que participan del carácter de soldados y sacerdotes, conservaron en su Orden un rango exclusivamente clerical, los individuos que pertenecen a la cual no tomaron parte en la guerra, que eran expertos en letras, y se dedicó a los asuntos civiles y religiosos de la Orden; ellos fueron los historiadores de la época, y sabemos que todo el aprendizaje del tiempo estaba en común con los otros eclesiásticos de la época. De la mejor información que tenemos sobre la Orden, creemos que no hay duda de que estos aprendices aprendieron todo el tejido de la Masonería Artesana en el cuerpo de los Templarios, y que no solo era la rama especulativa de la ciencia por ellos. incorporado con las leyes y la organización de los Caballeros, pero a su habilidad Operativa fueron los templarios en deuda por sus triunfos en la arquitectura y la fortificación. Y es digno de mención que en los registros de la Orden no encontramos mención de arquitectos o constructores individuales;

A esta teoría hay la misma objeción que ya se le ha hecho al otro, que no tiene soporte alguno por la autoridad histórica, y que es una mera congruencia de suposiciones audaces y conjeturas fantasiosas. Muy extraño, de hecho, es el razonamiento que saca la inferencia de que todos los Templarios fueron constructores porque no hay mención de tal clase en los registros de la Orden. Tal silencio parecería indicar que no había tal clase entre los Caballeros. Que hayan contratado arquitectos y constructores, que pudieron haber pertenecido a los gremios de los masones que viajaban antes de ir a Palestina, no es de ninguna manera improbable; pero no hay evidencia, y de ninguna manera es probable, que se involucren en algo más que los deberes de su profesión,

La segunda teoría es que los Templarios derivaron sus doctrinas secretas y ceremonias de la secta de los Asesinos, o de los Drusos del Monte Líbano, y que a su regreso a Europa organizaron la Fraternidad de Francmasones. Esta teoría es el opuesto directo de la primera y, al igual que ésta, no tiene historia para sustentar su verdad como afirmación ni probabilidad de apoyarla como una conjetura.

Fue la doctrina de un escritor alemán, Adler, quien la promovió en su tratado, De Drusis Montis Libani, publicado en 1786 en Roma. Pero su defensor más prominente fue Von Hammer, un enemigo declarado y prejuiciado tanto del Templarismo como de la Francmasonería, y quien lo convirtió en la base de sus acusaciones contra ambas instituciones. A pesar de esto, Higgins lo ha aceptado con su credulidad habitual en su trabajo pesado titulado Anacalypsis.

Brewster, en la obra atribuida a Lawrie en la historia de la masonería, ha adoptado la misma hipótesis. "Como la Orden de los Templarios", dice, "se formó originalmente en Siria, y existió allí durante un tiempo considerable, no sería una suposición improbable que recibieran su conocimiento masónico de las Logias en ese barrio". Pero como Brewster, o el autor de la obra llamada Historia de Lawrie, previamente, con los mismos poderes de sofistería y con una audacia de conjetura similar, atribuyó el origen de la Francmasonería a los Misterios antiguos, a la Fraternidad Dionisíaca de los Artífices, a los Esenios , los druidas y Pitágoras, podemos relegar con seguridad su hipótesis de su origen templario al profundo abismo de lo que deberían ser, y probablemente sean, teorías explotadas.

En general, creo que estaremos seguros al concluir que, cualesquiera que hayan sido las valientes hazañas de los cruzados, y especialmente de los Templarios, en su fallido intento de rescatar el Santo Sepulcro de la posesión de los infieles, pudieron apenas han desviado su atención al enjuiciamiento de una empresa tan desagradable con el espíritu marcial de su ocupación como la de inventar u organizar una asociación pacífica de constructores. Con las Cruzadas y los Cruzados, la Francmasonería no tenía conexión que pueda sostenerse con pruebas históricas o conjeturas probables. En cuanto a la supuesta conexión subsiguiente del Templarismo con la Francmasonería de Escocia, eso forma otra leyenda completamente diferente, cuya consideración enrutará nuestra atención en el siguiente capítulo.

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