ISAAC NEWTON EL HEREJE - PARTE 1

ISAAC NEWTON EL HEREJE - PARTE 1

Isaac Newton, hereje: las estrategias de un Nicodemita

STEPHEN D. SNOBELEN (*)

Traducción de José Antonio de Souza Filardo

Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los Judios: Este vino a Jesús de noche 

Juan 3: 1-2

Una señora preguntó al famoso Lord Shaftesbury qué religión era la suya. Él respondió, la religión de los sabios. Ella preguntó, y cuál sería ella? Él respondió, sabios nunca cuentan. 

Diario del Visconde Percival (1730), i, 113

PARTE I

NEWTON COMO HEREJE

Isaac Newton era un hereje. Pero, como Nicodemo, el discípulo secreto de Jesús, nunca hizo una declaración pública de su fe privada - que los ortodoxos habrían considerado extremadamente radical. Él escondió su fe tan bien que los estudiosos todavía están desvelando sus creencias personales. (1) Su ex seguidor de William Whiston atribuyó su política de silencio a la simple miedo humano y debe haber habido algo de verdad en eso. Todos los días, como una figura pública (Profesor Lucasiano, Vigilante - después Maestro - de la Casa de la Moneda, presidente de la Royal Society) y como la figura de proa de la filosofía natural británica, Newton debe haber sentido la tensión del conformarse exteriormente a la Iglesia Anglicana, mientras interiormente negaba gran parte de su fe y práctica. Él estaba restringido por leyes de herejía, las pruebas religiosas y la oposición formidable de la opinión pública. Los herejes eran vistos como religiosamente subversivos, socialmente peligrosos e incluso moralmente degradados. Además, las posiciones que él ocupaba dependían de manifestaciones públicas de orden religioso y social. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. Los herejes eran vistos como religiosamente subversivos, socialmente peligrosos e incluso moralmente degradados. Además, las posiciones que él ocupaba dependían de manifestaciones públicas de orden religioso y social. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. Los herejes eran vistos como religiosamente subversivos, socialmente peligrosos e incluso moralmente degradados. Además, las posiciones que él ocupaba dependían de manifestaciones públicas de orden religioso y social. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. socialmente peligrosos e incluso moralmente degradados. Además, las posiciones que él ocupaba dependían de manifestaciones públicas de orden religioso y social. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. socialmente peligrosos e incluso moralmente degradados. Además, las posiciones que él ocupaba dependían de manifestaciones públicas de orden religioso y social. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. Sir Isaac tenía mucho que perder. Sin embargo, él conocía las órdenes de las escrituras contra ocultar el talento bajo la modestia. Newton el creyente, así, se enfrentó a la necesidad de desarrollar un modus vivendi en el que pudiera trabajar dentro de estructuras legales y sociales, al tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. al mismo tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural. al mismo tiempo que cumplía el mando de brillar en un mundo oscuro. Este texto recupera y evalúa sus estrategias para conciliar esas dinámicas conflictivas y, al hacerlo, arrojará luz tanto sobre la naturaleza de la fe de Newton y sobre su agenda para la filosofía natural.

Como este estudio intenta reconstruir los mundos privados y públicos de Newton, fue necesario hacer tres cosas. En primer lugar, he exigido más de manuscritos de Newton, expandiendo la gama de cuestiones teológicas normalmente consideradas y recontextualizando sus creencias contra el telón de fondo de teologías contemporáneas radicales. También muestra que los ideales religiosos expresados ​​en sus manuscritos, a menudo coinciden con sus acciones. Segundo, hice uso cauteloso de la tradición oral sobreviviente, narrativas personales escritas y evidencias de boataria. Gran parte de este material es usado aquí por primera vez y su valor en detallar las crisis religiosas y embarazos de Newton quedará evidente a continuación. Finalmente, empleé una sociología de herejía como herramienta explicativa para las acciones de Newton. Tomas en conjunto, estas dinámicas ayudan a revelar por qué Newton en público difería tanto de Newton privadamente. Aunque las vicisitudes del tiempo y de la naturaleza de tales relaciones hubieran hecho la vida privada herética de Newton obscura y en gran medida invisible, la evidencia presentada en este artículo nos permitirá quitar la cortina un poco más sobre las conversionesiones heterodoxas, redes clandestinas, manuscritos privados, escritos codificados y simulación ortodoxa que componían las estrategias de un Nicodemita.

Mientras que Whiston era incrédulo en cuanto a por qué alguien con el conocimiento de Newton de la verdadera fe no la anunciaría al mundo, los historiadores recientes han sostenido que no es sorprendente que Newton se mantenga quieto en una época intolerante. (2) Al mismo tiempo, los biógrafos de Whiston y de Newton concuerdan que la reticencia de este último en predicar abiertamente era el resultado de miedo y preocupación por su posición en la sociedad. Aunque esbozo las restricciones impuestas a él, quiero argumentar que ninguna de esas respuestas al dilema de Newton -no la explicación común de él- son adecuadas. No basta concluir que Newton se calló y lo hizo porque era un hereje viviendo en una era de ortodoxia. Aunque este período era todavía relativamente intolerante, ya pesar de que Newton tenía amplios motivos para estar preocupado por la exposición, la libertad estaba aumentando y un número creciente de disidentes estaba creando maneras de declarar con repercusiones cada vez menos graves. Así también Newton que, voy a mostrar, no hacía secreto de su herejía.

Este trabajo también intentará contestar dos construcciones engañosas: el retrato de Newton como un proto-deísta, por un lado, y la ralentización de su herejía por otro.

En el caso de Newton, los enfoques conflictivos tienen raíces profundas que se pueden rastrear hasta la época de Newton y están formadas por la ignorancia o supresión de elementos de la prueba. La primera interpretación fue presentada más recientemente por Richard Westfall, (3) pero sus características centrales no son nuevas. Parte del problema con este enfoque es que Newton era a menudo caracterizado por la forma en que sus ideas fueron usadas más tarde y adaptado por la Ilustración. Visto a través de las lentes de Voltaire, Newton parece mucho con un filósofo. Pero si Newton era un hombre de la Ilustración, él también era un fundamentalista, pues aquellos con esta disposición también representaban al gran hombre como uno de los suyos. (4) La segunda estrategia fue motivada primero por un deseo de salvar al santo británico de la mancha de la heterodoxia en una época en que dicha propaganda era de gran importancia. Ella es sintetizada al principio por William Stukeley que, respondiendo a las afirmaciones de que Newton era un hereje, afirmó que "la Iglesia de Inglaterra lo declara cabalmente como su hijo, en la fe y en la práctica". (5) Puede ser posible disculpar a Stukeley, a quien nunca se le dio acceso directo a la herejía de Newton. Después de ver los manuscritos incriminatorios a mediados del siglo XIX, sin embargo, David Brewster escogió descartar de sus ojos y argumentar que, en realidad Newton fue un trinitario - sólo que de un tipo diferente. (6) Esta tendencia perdió apoyo más tarde con la disponibilidad de los trabajos teológicos de Newton. Sin embargo, Thomas Pfizenmaier recientemente intentó resucitar la hipótesis de Brewster. (7)

Un elemento importante de mi tarea será la de ir más allá de esos equívocos comunes, censuras y construcciones esperanzadoras. Porque la evidencia es convincente y una vez que ella ayuda a explicar el deseo de Newton de ocultar sus creencias, quiero moverme en una tercera dirección. Newton era, de hecho, un hereje mayor de lo que se pensaba, pero de ninguna manera un librepensador, deísta, o anti-escrituras. La herejía doctrinal y litúrgica no camina necesariamente lado a lado con esos otros radicalismos. Aquí es importante que nos libertemos de la retórica todavía difundida del pasado ortodoxo. Disidentes vieron sus propias ideas como verdaderas y positivamente correctivas del error ortodoxo, no tan desviadas o subversivas. (8) Al mismo tiempo, ellos también se alejaron conscientemente de aquellos que ellos veían como incrédulos. Este proceso, por lo tanto, implicará la definición del "medio-camino teológico de Newton". Es decir, Newton era un hereje, pero sólo para los ortodoxos; él era un disidente teológico, pero él también era un creyente devoto. Para él, la mayoría estaba desviada y sólo él y la clase de fieles remanentes se acercaban a la verdad original. A fin de hacer sentido de la fe y acciones de Newton, debemos entrar en este mundo alternativo. No podemos entender el medio camino de Newton, a menos que nos movamos más allá del lugar común contemporáneo ortodoxo que el antitrinitarismo era una ladera resbaladiza para la incredulidad. Medio siglo es mucho tiempo para agarrar a una ladera resbaladiza. la mayoría estaba desviada y sólo él y la clase de fieles remanentes se acercar a la verdad original. A fin de hacer sentido de la fe y acciones de Newton, debemos entrar en este mundo alternativo. No podemos entender el medio camino de Newton, a menos que nos movamos más allá del lugar común contemporáneo ortodoxo que el antitrinitarismo era una ladera resbaladiza para la incredulidad. Medio siglo es mucho tiempo para agarrar a una ladera resbaladiza. la mayoría estaba desviada y sólo él y la clase de fieles remanentes se acercar a la verdad original. A fin de hacer sentido de la fe y acciones de Newton, debemos entrar en este mundo alternativo. No podemos entender el medio camino de Newton, a menos que nos movamos más allá del lugar común contemporáneo ortodoxo que el antitrinitarismo era una ladera resbaladiza para la incredulidad. Medio siglo es mucho tiempo para agarrar a una ladera resbaladiza.

NOTAS:

(*) Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia, Universidad de Cambridge, Free School Lane, Cambridge CB2 3RH.

Por el consejo, la ayuda y el estímulo, agradezco a Jean-François Baillon, John Brooke, Geoffrey Cantante, John Culp, Jim Dybikowski, Patricia Fara, Jim Force, Michael Hunter, Rob Iliffe, Scott Mandelbrote, Lawrence Principe, Jim Secord, Simon Schaffer, Larry Stewart y Paul Wood. La investigación fue posible gracias a una beca de doctorado en Ciencias Sociales y Humanas del Consejo de Investigación de Canadá, una beca del Queen Elizabeth II British Columbia Centennial y del British Council. Yo agradezco a la Biblioteca Nacional y de la Biblioteca judía, Jerusalén, a la Provost y Fellows del King's College, Cambridge, Uppsala Universitetsbiblioteket y William Andrews Clark Memorial Library, Los Ángeles por el permiso de citar manuscritos de sus archivos.

(1) Comparar la reclamación ligeramente diferente sobre Richard Westfall, nunca en reposo: una biografía de Isaac Newton, Cambridge, 1980, 319.

(2) Westfall, op. cit. (1), 653; Y en el caso de que se trate de una persona, Frank Manuel, La religión de Isaac Newton, Oxford, 1974, 62-3.

(3) R. Westfall, 'Isaac Newton's Theologiae Gentilis origines philosophicae', en The Secular Mind (ed. WW Wagar), Nueva York, 1982, 15-34. James E. Force se opuso a la presentación de Westfall de Newton como un proto deísta en "Newton y deísmo", en Ciencia y Religión - Wissenschaft und Religion (ed. Anne Baumer y Manfred Buttner), Bochum, 1989, 120-32.

(4) RH Popkin, "Newton y los orígenes del fundamentalismo", en Scientific Enterprise (ed. Edna Ullmann-Margalit), Dordrecht, 1992, 241-59; idem, Newton 'y fundamentalista II "en el contexto de ensayos, naturaleza y efecto de Isaac Newton Teología (ed. JE Fuerza y ​​Popkin RH), Dordrecht, 1990, 165-80.

(5) William Stukeley, Memoirs of Sir Isaac Newton's Life, London, 1936, 71.

(6) D. Brewster, Memorias de la vida, escrituras, y descubrimientos de Sir Isaac Newton, 2 vol., Edimburgo, 1855, ii, 339-41.

(7) Thomas Pfizenmaier, "Was Isaac Newton an Arian?", JHI (1997), 58, 57-80.

(8) Cf. Maurice Wiles, Archetypal Heresy: Arianism Through the Centuries, Oxford, 1996. Véase también el estudio sofisticado de Scott Mandelbrote sobre el sentido de deber religioso de Newton, que también trata a Newton como un no conformista: "` A "El amor de los demás momentos": Isaac Newton y la escritura de la crítica bíblica, BJHS (1993), 26, 281-302.

https://bibliot3ca.com/isaac-newton-herege-as-estrategias-de-um-nicodemita-parte-i/