ISAAC NEWTON EL HEREJE - PARTE 4

ISAAC NEWTON EL HEREJE - PARTE 4

Traducción de José Antonio de Souza Filardo

PARTE IV

"LOS SÁBIOS ENTENDERAN": NEWTON, PROFECÍA Y LA SEGUNDA REFORMA

Los trabajos teológicos de Newton revelan que tanto deseaba una reforma más profunda cuando creía que era providencialmente inevitable. Sin embargo, aunque tenía el poder para influir, nunca hizo ningún intento abierto de reforma. (84) Según Haynes, era el temor de persecución y presiones de la ortodoxia que paralizaba la lengua de Newton, debilitado en su celo y le impedía liderar ese retorno al cristianismo primitivo. (85) Así, acabamos de ver cómo la teología remanente de Newton y el disgusto por disputas habría limitado su evangelización. Otra limitación se deriva de su interpretación de la profecía. Un creyente firme en la profecía bíblica, Newton leía la historia con Daniel y el Apocalipsis a su lado y con ellos predijo el final de la era. Sin embargo, aunque su lectura antitrinitaria de la profecía tenía implicaciones para el presente, incluida la Iglesia contemporánea, no comentaba apocalípticamente sobre los acontecimientos de su época. La historia pasada era profundamente moldeada por el Altísimo, el futuro sería cargado con señales providenciales, pero el presente está desprovisto de actividad profética. Para Newton, no habría ningún Apocalipsis ahora. Sus cronologías proféticas confirman esta adormecimiento apocalíptico en relación al presente. Aunque era reticente a definir fechas, cuando hizo el Millennium fue pospuesto para no antes del siglo XX. (86) Eso estaba en contraste directo con puntos de vista comunes, de que el fin ocurrir en el siglo XVIII. En un manuscrito él definía el fin "en el año del Señor [sic] 2060", añadiendo: no comentaba apocalípticamente sobre los acontecimientos de su época. La historia pasada era profundamente moldeada por el Altísimo, el futuro sería cargado con señales providenciales, pero el presente está desprovisto de actividad profética. Para Newton, no habría ningún Apocalipsis ahora. Sus cronologías proféticas confirman esta adormecimiento apocalíptico en relación al presente. Aunque era reticente a definir fechas, cuando hizo el Millennium fue pospuesto para no antes del siglo XX. (86) Eso estaba en contraste directo con puntos de vista comunes, de que el fin ocurrir en el siglo XVIII. En un manuscrito él definía el fin "en el año del Señor [sic] 2060", añadiendo: no comentaba apocalípticamente sobre los acontecimientos de su época. La historia pasada era profundamente moldeada por el Altísimo, el futuro sería cargado con señales providenciales, pero el presente está desprovisto de actividad profética. Para Newton, no habría ningún Apocalipsis ahora. Sus cronologías proféticas confirman esta adormecimiento apocalíptico en relación al presente. Aunque era reticente a definir fechas, cuando hizo el Millennium fue pospuesto para no antes del siglo XX. (86) Eso estaba en contraste directo con puntos de vista comunes, de que el fin ocurrir en el siglo XVIII. En un manuscrito él definía el fin "en el año del Señor [sic] 2060", añadiendo: pero el presente está desprovisto de actividad profética. Para Newton, no habría ningún Apocalipsis ahora. Sus cronologías proféticas confirman esta adormecimiento apocalíptico en relación al presente. Aunque era reticente a definir fechas, cuando hizo el Millennium fue pospuesto para no antes del siglo XX. (86) Eso estaba en contraste directo con puntos de vista comunes, de que el fin ocurrir en el siglo XVIII. En un manuscrito él definía el fin "en el año del Señor [sic] 2060", añadiendo: pero el presente está desprovisto de actividad profética. Para Newton, no habría ningún Apocalipsis ahora. Sus cronologías proféticas confirman esta adormecimiento apocalíptico en relación al presente. Aunque era reticente a definir fechas, cuando hizo el Millennium fue pospuesto para no antes del siglo XX. (86) Eso estaba en contraste directo con puntos de vista comunes, de que el fin ocurrir en el siglo XVIII. En un manuscrito él definía el fin "en el año del Señor [sic] 2060", añadiendo:

Menciono este período no para afirmarlo, pero sólo para mostrar que hay pocas razones para esperar que sea más temprano, y así acabar con las conjeturas incómodas de intérpretes que a menudo atribuyen el momento del fin, y así poniendo las sagradas Profecías en descrédito tan a menudo como sus conjeturas no llegan a suceder. No nos cabe saber los tiempos y estaciones que Dios puso en su propio pecho. (87)

No sólo Newton colocó el final más allá de su propia vida, pero a medida que envejecía, él empujaba la fecha aún más lejos. Él cambió la fecha para el inicio de la apostasía de 1260 años de 607 en la década de 1670, para fechas cada vez más tarde que sugerían que el fin vendría en el siglo XXIII o XXIV. (88)

La apostasía fue proféticamente decretada para durar 1.260 años, un período de la historia que él creía sería 'de todos los tiempos, los peores'. (89) Newton creía que la predicación del evangelio eterno a todas las naciones y el establecimiento de la verdadera religión se produciría sólo durante o después de la caída de Babilonia. (90) En su sentido más amplio, la apostasía debía durar desde el tiempo de los Apóstoles hasta la Segunda Venida de Cristo (91). En que los exégetas protestantes habrían visto como una descentralización chocante de la Reforma, él escribió que la 'pureza de la religión' había 'desde entonces disminuido' desde la época del Apóstol, y seguiría disminuyendo más y más hasta el final '(92) y que, porque 'los Gentiles se corrompieron, podemos esperar que Dios, a su debido tiempo, hará una nueva reforma'. (93) De hecho, Whiston relata que Newton tenía una conjetura muy sagaz de que la apostasía "debe ser interrumpida y despedazada por la prevalencia de la infidelidad, por algún tiempo, antes de que el cristianismo primitivo pudiera ser restaurado". (94) Sólo después de esta 'decadencia mayor de la religión', habría una 'predicación universal del Evangelio'. Si hubiera alguna duda en cuanto al momento de este gran evento, Newton continuaba afirmando que 'esto aún no está cumplido; no hay nada hecho en el mundo como eso, y por lo tanto está por venir '. (95) Ningún esfuerzo contemporáneo en reforma podría anticiparse este plan más de lo que se podía luchar contra Dios. Además, el mensaje caería en oídos mocos. (96) Un largo período de corrupción estaba por venir. por algún tiempo, antes de que el cristianismo primitivo pudiera ser restaurado ". (94) Sólo después de esta 'decadencia mayor de la religión', habría una 'predicación universal del Evangelio'. Si hubiera alguna duda en cuanto al momento de este gran evento, Newton continuaba afirmando que 'esto aún no está cumplido; no hay nada hecho en el mundo como eso, y por lo tanto está por venir '. (95) Ningún esfuerzo contemporáneo en reforma podría anticiparse este plan más de lo que se podía luchar contra Dios. Además, el mensaje caería en oídos mocos. (96) Un largo período de corrupción estaba por venir. por algún tiempo, antes de que el cristianismo primitivo pudiera ser restaurado ". (94) Sólo después de esta 'decadencia mayor de la religión', habría una 'predicación universal del Evangelio'. Si hubiera alguna duda en cuanto al momento de este gran evento, Newton continuaba afirmando que 'esto aún no está cumplido; no hay nada hecho en el mundo como eso, y por lo tanto está por venir '. (95) Ningún esfuerzo contemporáneo en reforma podría anticiparse este plan más de lo que se podía luchar contra Dios. Además, el mensaje caería en oídos mocos. (96) Un largo período de corrupción estaba por venir. Newton continuaba afirmando que 'esto aún no está cumplido; no hay nada hecho en el mundo como eso, y por lo tanto está por venir '. (95) Ningún esfuerzo contemporáneo en reforma podría anticiparse este plan más de lo que se podía luchar contra Dios. Además, el mensaje caería en oídos mocos. (96) Un largo período de corrupción estaba por venir. Newton continuaba afirmando que 'esto aún no está cumplido; no hay nada hecho en el mundo como eso, y por lo tanto está por venir '. (95) Ningún esfuerzo contemporáneo en reforma podría anticiparse este plan más de lo que se podía luchar contra Dios. Además, el mensaje caería en oídos mocos. (96) Un largo período de corrupción estaba por venir.

Frustrado que Newton no había prestado su gran nombre a la causa del Cristianismo Primitivo, después de la muerte de Newton, Whiston soltó una bomba. Él supuso que la noción profética de Newton de un largo futuro Estado corrupto de la Iglesia "podía ser un desestímulo para Newton" hacer esfuerzos públicos para la Restauración del Cristianismo Primitivo, así como las "Expectativa de la aproximación del fin del estado corrupto" el propio Whiston, y por consiguiente el momento en que el cristianismo primitivo debía ser restaurado, mucho lo animó a trabajar por su Restauración. (97) Para Newton el crecimiento de infidelidad hacía temporalmente fútil la evangelización abierta. Aunque la ansiedad sobre la posibilidad de exposición deba haber sido un factor, lo que Whiston y Haynes interpretaron directamente como miedo y falta de celo era una postura más complicada. No era falta de fe, era una estrategia basada en la creencia. Newton no esperaba el retorno inminente de Cristo. En vez de eso, se secuestró y vivió los días oscuros y mal en silencio virtual. Él esperó mientras Dios esperaba, y la continua infidelidad de su época era una señal de que el fin no estaba cerca. No era un tiempo de osadía profética. (98)

NOTAS

(84) Compare con preocupación del clérigo escocés Robert Wodrow de que las ideas heréticas de un hombre como Newton serían 'engullidas por multitudes'. R. Wodrow, Analecta, 4 vol., Edinburgh, 1842-3, iii, 462.

(85) H. Haynes, Causa Dei contra Novatores: o la Religión de la Biblia y la Religión de la Pulpit Compared, London, 1747, 30, 57.

(86) See Keynes MS 5, f. 138V.

(87) Yahuda MS 7.3g, f. 13r; cf. MS 7.3i, f. 54r.

(88) Westfall, op. cit. (10), 132, 135-6, 139; Westfall, op. cit. (1), 325.

(89) Yahuda MS 1.2, f. 62R.

(90) Yahuda MS 1.3, f. 53r; cf. MS 9, f. 158r.

(91) Bodmer MS 4A, f. 2r.

(92) Yahuda MS 1.4, f. 1r.

(93) Keynes MS 3, p. 35.

(94) W. Whiston, An Essay on the Revelation of St. John, London, 1744, 321.

(95) Yahuda MS 1.4, f. 2r (véase la sección 1r).

(96) Cf. I. Newton, Observaciones sobre las Propuestas de Daniel, y el Apocalipsis de San Juan, London, 1733, 250.

(97) Whiston, Clarke, op. cit. (46), 157; cf. Westfall, op. cit. (1), 815-16.

(1998), 16, 151-84, que incluye presentaciones iniciales más cortas (1997), 16, 151-84, que incluye presentaciones iniciales más cortas (1997), 16, 151-84, que incluye presentaciones iniciales más cortas de algunos de los argumentos presentados en este trabajo.

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