En el día de San Juan Bautista (1717)

En el día de San Juan Bautista (1717)

Es el día de San Juan, el Bautista, en el año 1717 ... 

Para ser precisos: jueves, 24 de junio. Hace dos días (pero nadie lo sabe aún en Londres), el Príncipe Eugenio de Saboya había aplastado al ejército del visir otomano Halil Pasha en Belgrado; en cuatro semanas, las fuerzas navales de Venecia, de los Estados Pontificios, de Malta y de Portugal ganarán otra victoria sobre los otomanos, frente al cabo Matapán en Grecia.

En Londres, la paz y la tranquilidad prevalecen, lo que permite que un grupo de Masones Libres y Aceptados se reúnan para celebrar y festejar; como lo hacen los hombres de buen nacimiento y buena moral. Hay que recordar que la masonería no nació en 1717; pero tuvo un nuevo comienzo, liderado por Masones Aceptados que apreciaban el amor mutuo y la fraternidad.

El documento - Los hechos que se informan aquí, no provienen de las Constituciones de los Masones Libres, que contienen la Historia, los Cargos, los Reglamentos, etc. de la más antigua y correcta Fraternidad venerable (1) impresa en 1723, pero a partir de su segunda edición publicada en 1738 con un nuevo título: 

El Nuevo Libro de Constituciones de la Antigua y Honorable Fraternidad de Albañiles Libres y Aceptados, que contiene su Historia, Cargos, Regulaciones, & c. recogidos y digeridos por orden de la Gran Logia de sus antiguos Registros, fieles Tradiciones y Lodges-Libros, para el uso de las Logias. (2)

El autor del libro es un cierto reverendo James Anderson (3), que relata los eventos que conducen los masones de cuatro Logias de Londres para reunirse, y nombrar un Gran Maestre, como el primer eslabón de una institución que más tarde se llamará especulativa. 

También se informan detalles de las reuniones de la Gran Logia y los nombramientos anuales de Grandes Maestros, bajo los auspicios de Juan el Bautista.

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El manuscrito de Kevan (1714)

El manuscrito de Kevan (1714)

Este manuscrito, poco conocido por los masones, porque rara vez se publicó, fue encontrado en 1954 en una colección de documentos antiguos, por el hermano PD Kevan y entregado por él a la Gran Logia de Escocia. 

Se argumenta, sin poder decir con certeza, que fue escrito sobre el año 1714 ... Su interés principal es uno de los últimos Catecismos manuscritos identificados actualmente.

El contexto: según un edicto imperial, se establece una educación gratuita y obligatoria en Rusia. Al finalizar una guerra familiar de sucesión, Felipe V (1683-1746) de España renuncia definitivamente a su reivindicación de la corona de Francia. 

Todavía es el comienzo del reinado de George I. (1660-1727) de Gran Bretaña. 

Durante el año siguiente, habrá la muerte de Luis XIV (1638-1715), la corona de Francia se le dará a su bisnieto, Louis el Amado (1710-1774).

El documento: por su forma recuerda el Manuscrito de Edimburgo y el Chetwode Crawley uno; sin embargo, fueron escritos algunos años antes. 

Su primera característica es detenerse en la petición de la Palabra Masón, una palabra anterior a la Palabra del Maestro.

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El manuscrito del Trinity College (1711)

El manuscrito del Trinity College (1711)

No podemos decir que el Manuscrito de Trinity College, es un documento genuino masónico. Solo podemos indicar dos verdades, primero que ha sido sostenida por dicho Colegio, en segundo lugar, que ingresó a la biblioteca porque se incluyó en la colección literaria de un médico y científico llamado Sir Thomas Molyneux (1661-1733).

Hay muchas razones para creer, basándose en el texto, que este documento es de origen inglés, constituyendo de cierta manera un resumen del manuscrito de Dumfries presentado anteriormente.

El contexto: en el momento en que la fecha de febrero de 1711 está inscrita en el manuscrito, Irlanda, que había sido invadida, colonizada y sometida bajo el "reinado" de Cromwell (1649), vivía días difíciles; mientras que en 1707 acaba de realizarse en la isla vecina, la unión oficial de Inglaterra y Escocia.

El nuevo Reino de Gran Bretaña e Irlanda, dirigido por la reina Anne Stuart (1665-1714), está en camino, a pesar de sus ocho millones de habitantes (contra 25 millones en Francia), de convertirse en la potencia económica líder de Europa.

Para el registro: según la tradición, la inesperada iniciación masónica, alrededor de 1711, de la Honorable Elizabeth St. Leger, a la edad de 16 o 17 años, tuvo lugar en el Tribunal de Doneraile. Se dice que fue iniciada después de observar secretamente los procedimientos de una logia celebrada en la casa familiar del primer vizconde y primer barón Doneraile Kimayden, su padre. 

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El manuscrito No.4 de Dumfries (1710)

El manuscrito No.4 de Dumfries (1710)

Propiedad de la Logia Dumfries Kilwinning No. 531, después de haber pertenecido a la Antigua Logia de Dumfries, el Manuscrito epónimo es, sin duda, de origen escocés (1). 

Parece diferente de los Antiguos Cargos precedentes, no solo por la longitud de su texto, sino también, y especialmente, por cargos y reglas que provienen de una práctica masónica que permaneció fuertemente operativa (2).

Pero el manuscrito de Dumfries n. ° 4 obviamente se escribió sobre la base de documentos más antiguos, a principios del siglo XVIII. Si enumera las siete ciencias liberales, evoca a su manera cómo nació y se desarrolló la masonería, y expone detenidamente las obligaciones generales y específicas de los artesanos.

Además, se establece dentro de un marco religioso que muestra a la Iglesia Católica y asocia a Cristo con los pilares de Jachin y Boaz, sobre los cuales "él escribirá el nombre de Dios".

El documento - Un detalle a tener en cuenta: se compone de quince hojas de pergamino cosidas, el Manuscrito Dumfries No. 4 parece haber servido durante mucho tiempo, ya que muestra varias marcas y signos de desgaste - de ahí la ilegibilidad de varios oraciones, e incluso la ausencia de ciertas palabras.

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El manuscrito de Sloane No.3329 (1700)

El manuscrito de Sloane No.3329 (1700)

A diferencia de la mayoría de los manuscritos ya mencionados en este libro, el manuscrito Sloan 3329 no tiene una historia detallada de Geometría y masonería. 

Contiene, al igual que varias de ellas, preguntas y respuestas sobre el Catecismo, pero también incluye, en detalle, las palabras y signos de Freemasons - Freemason siendo, a nuestro entender, mostrado por primera vez en un bloque en un documento de inglés origen, y no tan habitual como dos palabras: Masón libre.

Pero esta no es la única peculiaridad del manuscrito Sloane, que parece hacer una distinción significativa entre el aprendiz ingresado, 

Compañero de Artesanía y Maestro. Esto sugiere que, antes del año 1700, la fecha aproximada estimada para el documento, algunas logias inglesas ya estaban trabajando con tres grados: aprendiz, becario y maestro.

El documento - Otros puntos para recordar: la alusión a un personaje más grande que el francmasón, "que fue transportado al pináculo más alto del templo de Jerusalén", y al masón mismo que debe mantener sus principios sagrados; una clara distinción hecha entre la Palabra Masón y la Palabra Maestra, ambas citadas; y lo más curioso es la larga lista de signos y palabras que los albañiles usan para reconocerse en público o en privado.

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El manuscrito de Chetwode Crawley (1700)

El manuscrito de Chetwode Crawley (1700)

Hay poco que decir, y mucho menos escribir, sobre este documento, de origen desconocido, adquirido en los primeros años del siglo XX por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que todavía lo tiene. 

Fue nombrado después de William John Chetwode Crawley, el historiador masónico irlandés y Mason.

El contexto - Estamos en 1700, el último año del siglo XVII, una época que ha visto una proliferación de aceptación de los no operativos en las logias masónicas existentes de Escocia e Inglaterra. 

Desde un punto de vista profano, recordemos que en 1700, Rusia declaró la guerra a Suecia, y el rey de España, Carlos II, hizo la voluntad de asignar su reino al duque de Anjou, hijo de Luis XIV.

En siete años, se establecerá la unión completa de Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda, convirtiendo a varios países en el estado económico más poderoso del mundo.

El documento - El interés de esto es alto, en términos de la historia masónica, porque muestra cómo comunicar la Palabra Masón, y presenta en detalle el curso de la ceremonia de recepción. 

Como en el Manuscrito de Edimburgo (1696) y el Manuscrito Sloan 3329 (alrededor de 1700), tiene un largo Catecismo compuesto de preguntas y respuestas.

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Manuscrito de Edimburgo (1696)

Manuscrito de Edimburgo (1696)

Conocido como el Manuscrito de Edinburgh Register House, o simplemente como el Manuscrito de Edimburgo, este documento de hecho está titulado: Algunas preguntas que los masones usan para expresar a aquellos que profesan tener la Palabra Mason antes de que los reconozcan.

Su principal característica, en comparación con los Old Charges y otros documentos anteriores es proporcionar, además de un interesante Catecismo Masónico con preguntas y respuestas, un genuino ritual de admisión.

El documento - Si no está directamente relacionado con la Leyenda de Hiram, da orientación a la Logia Masónica, a imitación del Templo de Salomón, y proporciona dos importantes elementos simbólicos del grado de Maestro Masón por venir: los cinco puntos del La Fraternidad y la Palabra Masón que, cuando se integran en el ritual del grado, serán los cinco puntos de la Comunidad del Máster y la Palabra del Maestro en sí, utilizados para hacer de una Leyenda un verdadero Mito esotérico.

El contexto: en el momento en que se escribió el manuscrito en Edimburgo, Escocia albergaba varias logias, incluidas las de los masones operativos de Edimburgo, ya conocidas con el nombre de Capilla de María y la Logia de Kilwinning, que, aún activas hoy en día, compite por el título de Oldest Scottish Lodge.

El Reino de Escocia estaba viviendo sus últimos años de independencia; diez años después, la tierra se uniría con Inglaterra para hacer de Gran Bretaña, un estado único.

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El manuscrito de Sloane No.3848 (1646)

El manuscrito de Sloane No.3848 (1646)

De los más de un centenar de Old Charges actualmente conocidos, muchos son extrañamente parecidos y tienen semejanzas en su redacción y formulación que fueron obviamente, para un resultado bueno o malo, copiados el uno del otro.

El documento de Sloane, que reproducimos en su totalidad, lleva el nombre de uno de sus primeros propietarios, Sir Hans Sloane, médico y coleccionista (1).

El documento - El manuscrito Sloane 3848, el primero de una serie de tres documentos fechados en 1646 y 1700, parece ser una copia fiel del Manuscrito de York (1600), muy parecido al Manuscrito n. ° 1 de Gran Logia (1583).

Su interés puede parecer limitado, si no pudiéramos notar, como lo hizo en su época Robert Freke Gould, el eminente historiador inglés del siglo XIX, en su Masonic History of Freemasonry (1887), que el transcriptor Edward Sankey puso como fecha: 16 de octubre de 1646 - el día de la iniciación de Elias Ashmole, en la Logia de Warrington.

Otro hecho particular debe ser notado: Edward Sankey era el hijo de Richard Sankey, un terrateniente local, quien, de acuerdo con el Diario de Ashmole, asistió a la ceremonia. 

Así que nada nos impide pensar que el manuscrito Sloane sirvió como Libro de Cargos para la instrucción y el juramento de sumisión del famoso anticuario ...

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Diario de Elias Ashmole (1646)

Diario de Elias Ashmole (1646)

Cuando uno aborda el tema de la francmasonería inglesa del siglo XVII uno inmediatamente escuchará pronunciar el nombre de Elias Ashmole (1617-1692), anticuario (1), político, oficial de armas, matemático, alquimista, historiador y finalmente ... Masón.

Es como político e historiador (2) que conoció la fama y la riqueza durante su vida, después de haber apoyado al partido realista y el regreso al trono de los Estuardo, después de la caída del rey Carlos I. 

Como erudito e historiador, fue uno de los fundadores de la Royal Society; y es en su calidad de Masón Libre que pasó a la memoria de la posteridad (3).

Como lo demuestra su diario, Elias Ashmole tenía al menos dos, y tal vez más, quién sabe, contactos con la Francmasonería, una fraternidad que aún no conocemos con certeza si la fraternidad en ese momento era principalmente una institución operativa o una nueva especulativa .

El 16 de octubre de 1646 el solicitante fue admitido en una Logia, reuniéndose en Warrington, Lancashire. El 11 de marzo de 1682, asistió a otra reunión celebrada en Londres en la que seis profanos fueron aceptados como masones; en esa ocasión fue decano de los artesanos.

El documento - No está claro si Elias Ashmole tuvo, entre 1646 y 1682, alguna actividad masónica. 

Esto es todo lo que dice su Diario

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La segunda carta de Sinclair (1628)

La segunda carta de Sinclair (1628)

Han pasado veintisiete años desde la emisión, en 1601, de una Carta preparada para sumisión a William, Lord of Rosslyn. William Schaw, Supervisor General de Obras del Rey James VI de Escocia -que pronto se convertirá en el nuevo Rey de Inglaterra- murió en 1602. 

El mismo Rey dejó el trono para el Eterno Oriente en 1625.

Desde entonces, los masones de Escocia fueron, según parece, huérfanos de cualquier autoridad corporativa moral y espiritual. En cuanto al trono, ahora estaba ocupado por el rey Carlos I. (1600-1649) quien, en Londres, enfrentaba problemas políticos mayores que los derivados de la gestión de una Fraternidad Masónica. 

Esto proporcionó el motivo de esta reunión celebrada en Edimburgo.

El documento: si la Carta de 1601, redactada por dos secretarios nombrados, fue relativamente fácil de leer y comprender, la Carta de 1628 a menudo es inconsistente, por no decir a veces "absurda". 

Las repeticiones abundan, mientras que la puntuación está completamente ausente.

Pertenece al traductor encontrar un significado en oraciones que son casi incomprensibles en sí mismas. El albañil escocés de principios del siglo XVII no sabía leer ni escribir.

A primera vista, el interés de este documento parece limitado; sin embargo, encaja perfectamente en la historia de la Masonería escocesa: en 1736, podemos reunirnos con un tal Sir William St. Clair, Barón de Rosslyn, Gran Maestre de los masones de Escocia con una carga hereditaria, cuya renuncia creará la Gran Logia de Escocia . 

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El manuscrito de Íñigo Jones (1607)

El manuscrito de Íñigo Jones (1607)

Se adelantan dos fechas para ubicar a tiempo la redacción de este documento, cuyo título oficial es The Antient Constitution of the Free and Accepted Masons; 1607 - esta es la fecha dada en la página del título; la otra fecha es alrededor de 1655, la comúnmente aceptada por los historiadores que han estudiado el texto, quienes generalmente dudan de que Inigo Jones (1573-1652) (1) podría haber sido su escritor o ilustrador.

El documento: el Manuscrito de Inigo Jones, llamado así por el supuesto autor, tiene varias características únicas. Esta es la primera de una colección de pergaminos conectados, cada página de la cual le dio a su editor numerosas libertades gráficas. Está estructurado como cualquier Libro de Cargos del siglo pasado, con una presentación de las Ciencias Liberales, una Historia del Arte y una larga lista de obligaciones. 

También indica con detalle la participación de Hiram Abiff en la construcción del Templo de Salomón y la introducción de la Masonería en la antigua Gran Bretaña. El documento es especial de una manera muy particular: la inclusión de una correspondencia entre Salomón e Hiram de Tiro.

El contexto - El siglo diecisiete en Inglaterra estuvo marcado por una lucha de poder entre la monarquía de los Estuardo y el Parlamento, que finalmente llevó a una guerra civil y la revolución republicana de Oliver Cromwell (1599-1658) en 1649.

En 1607, todavía reinaba sobre Inglaterra el rey Jaime I (1566-1625). En 1655, tras la ejecución de Carlos I (1600-1649), Cromwell tomó el poder bajo el título de Lord Protector de la Mancomunidad. No fue sino hasta 1660 que vemos a otro Stuart, en la persona de Carlos II Estuardo (1630-1685), volver a subir al trono.

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La primera carta de Sinclair (1601)

La primera carta de Sinclair (1601)

Antes de describir y transcribir el Estatuto de Sinclair, es tentador y útil discutir, brevemente, primero la historia familiar de Sinclair (o St. Clair) y, en segundo lugar, la Capilla Rosslyn, ambas escocesas. La familia Sinclair, de origen normando, alcanzó fama en la época medieval. William, sheriff de Edimburgo, fue nombrado Barón de Rosslyn por el Rey de Escocia: su hijo, Henry, luchó en la histórica Batalla de Bannockburn, su nieto William murió durante la lucha árabe de Andalucía.

Los Sinclairs se convirtieron más tarde en los Condes de Orkney, y luego en Caithness y Orkney. Es un miembro del clan Sinclair que, a mediados del siglo XV, dibujó los planos de la famosa capilla de Rosslyn y la hizo construir como la primera parte de un edificio más grande que nunca se completó; una capilla en la que hay muchos símbolos esotéricos (1) y dos columnas talladas, una llamada Pilar del aprendiz y la otra el Pilar del Maestro. 

De William Sinclair de Mey, en cuyo favor se estableció una Carta en 1601, convirtiéndolo en el protector de los masones escoceses, hay poco que decir, excepto que él era el hijo más joven de George Sinclair, cuarto conde de Caithness, y fue nombrado caballero en 1592 por el rey James VI. Otro miembro del clan Sinclair, también llamado William, más tarde se convirtió en el primer Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia, fundada en 1736.

El documento - Se puede resumir en cuatro puntos: 

- En primer lugar, que los señores de Rosslyn han estado asociados durante mucho tiempo con el comercio y los masones;

- En segundo lugar, para escribir dicho texto, los dichos masones deben haber usado un notario profano (que es comprender que la mayoría de los masones no podían ni leer ni escribir);

- En tercer lugar, que si los masones no componían una gran Logia escocesa, pertenecían, sin embargo, a una red bien estructurada de comerciantes; 

- Y finalmente que esta carta fue escrita un año antes de la muerte de William Schaw. 

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El manuscrito de York No.1 (1600)

El manuscrito de York No.1 (1600)

Habiendo sido escrito casi veinte años después del Manuscrito No. 1 de Gran Logia (1583), el Manuscrito No. 1 de York, que reproducimos a continuación, muestra muchas similitudes con él, y pocas diferencias con el Manuscrito de Watson escrito unos 65 años antes .

Su arquitectura es similar, comenzando con una presentación de las Ciencias Liberales, continuando con una historia de la Masonería, terminando con una larga lista de obligaciones a ser observadas.

La estructura de la escritura es comparable. Solo difiere de alguna manera en cuanto a hechos y eventos. Como ejemplo, podemos notar que se refiere a la torre de Babel, y no a la de Babilonia. 

Al leer este manuscrito es apropiado recordar que muchos Old Charges en inglés son copias, más o menos fieles, de textos previamente escritos y publicados. Materialmente, se presenta como cuatro hojas de pergamino, cosidas juntas, formando un rollo, 84 pulgadas de largo y 7 pulgadas de ancho.

El contexto: cuando el manuscrito fue escrito en York, Inglaterra vivió los últimos años del reinado de Isabel I (1533-1603); el final del siglo dieciséis estuvo marcado por una conspiración para derrocarla; la Reina Virgen aún no se había enfrentado a una rebelión encabezada por el gran conde irlandés Hugh O'Neill. 

Unos meses más tarde, Francia iba a celebrar el nacimiento del futuro rey Luis XIII (1601-1643) y su futura esposa, Ana de Austria (1601-1666).

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Los segundos estatutos de William Schaw (1599)

Los segundos estatutos de William Schaw (1599)

Sabemos muy poco sobre William Schaw (1549-1602), maestro de obras para la corona de Escocia desde 1583. Sucesor de Sir Robert Drummond Carnock, tuvo que ocuparse de la construcción, reparación y mantenimiento de castillos y campos de Stuart. Rey James VI hasta su muerte. 

También tenía la responsabilidad como Supervisor General de todos los albañiles y capas que viven en Escocia.

El documento - William Schaw estampó su firma en los Estatutos para regular la práctica de un albañil en este documento el 28 de diciembre de 1598. 

Al año siguiente, al mismo tiempo, entregó estatutos nuevos, o más bien complementarios, a los albañiles escoceses, siguiendo los reclamos de primacía expresados ​​tanto por la Logia de Edimburgo como por la Logia de Kilwinning, este último para afirmar con fuerza su precedencia, siendo el primer Lodge Masónico creado en Escocia.

Se entiende fácilmente que el texto de los segundos estatutos de Schaw no se incluyó en los archivos de la Logia de Edimburgo. 

Sin embargo, pueden encontrarse en los de la Logia de Kilmarnock, fundada en 1734 por la Logia de Kilwinning.

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Los primeros estatutos de William Schaw (1598)

Los primeros estatutos de William Schaw (1598)

Escocia era una tierra salvaje y rebelde a fines del siglo XVI y durante mucho tiempo había intentado preservar su independencia a pesar de las guerras y las invasiones. Escocia fue gobernada por el hijo de María, la ex esposa y viuda de Francisco II.

El Rey durante los últimos treinta años, Santiago VI (1566-1625) aplicó dentro de su reino una política de derecho divino absolutista, asegurando la paz y el orden. Su madre fue ejecutada en 1587 en Londres. Esto lo convirtió en el heredero de la reina virgen, Isabel I, a quien sucedió en el trono de Inglaterra en 1603.

El contexto: los cortadores de piedra y las capas, de acuerdo con la tradición masónica, llegaron a Gran Bretaña en la época de San Albano y el rey Athelstan, y en Escocia construyeron iglesias, castillos, mansiones y otras mansiones; pronto instalaron y establecieron logias permanentemente, que ya no eran solo sitios de trabajo, sino lugares en donde reunirse.

La Logia de Kilwinning ya afirmaba tener varios siglos de antigüedad.

El documento - El 28 de diciembre de 1598, el día de los Santos Inocentes, y el día después de la fiesta de San Juan Evangelista, William Schaw (1549-1602), maestro de obras para la corona de Escocia, Supervisor general de todos albañiles, aplicó su firma al pie de los Estatutos y Ordenanzas que los miembros del Oficio tendrían que observar en todas las circunstancias.

El documento, que forma parte de un registro que consta de seis volúmenes, es ahora propiedad de la Logia de Edimburgo, la Capilla de María, que todavía se honra como creada en los últimos años del siglo XVI.

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El Manuscrito No.1 de la Gran Logia (1583)

El Manuscrito No.1 de la Gran Logia (1583)

El manuscrito de la Gran Logia n. ° 1 fue escrito en 1583 en un pergamino de pergamino de 5.08 x 109.5 pulgadas de largo. Francia e Inglaterra estaban pasando por profundos cambios religiosos. En Francia, Henri III (1551-1589), el último de los Reyes Valois, estaba en el trono, mientras que en la mayor parte de Europa, las fuerzas protestantes y católicas calvinistas estaban en guerra por sus diferencias teológicas. En Inglaterra, la Virgen reina Isabel I (1533-1603), estaba decidida a que la guerra religiosa no estallara en su país. La última de las Tudors, de carácter fuerte e intransigente, trabajó duro para crear una Iglesia de Inglaterra, que ella describió como la vía de los medios: el camino del medio. 

A pesar de los muchos intentos de desestabilización y conquista abierta por el entonces Papa y las potencias católicas extranjeras, Inglaterra permaneció relativamente pacífica y estable en comparación con Europa. No debe haber ninguna duda al respecto, la religión, al final, tuvo poco efecto en el curso del trabajo y la vida de los masones y los canteros. Estuvieron involucrados en ambos lados del Canal en un renacimiento arquitectónico, abandonando la construcción religiosa de estilo gótico para la construcción de suntuosas casas principescas y aristocráticas.

El documento - El Manuscrito de la Gran Logia, llamado así porque fue adquirido y preservado por la Gran Logia Unida de Inglaterra, hoy se considera como el tercero más antiguo de los Viejos Cargos ingleses, después del Regius (1390) y los Manuscritos de Cooke (1410) . Como en los otros Cargos reconocidos, especialmente aquellos que pertenecen a su familia, incluye una definición de las siete Ciencias Liberales, una evocación de la historia del Arte desde la tierra de Egipto hasta la de Inglaterra, y finalmente una declaración de Regulaciones que debe ser estrictamente observado por los masones. 

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Las ordenanzas de Estrasburgo (1563)

Las ordenanzas de Estrasburgo (1563)

El siglo XVI fue un período de fermento espiritual y religioso. En Alemania vino la creación y el desarrollo de la Reforma Protestante, iniciada por Martín Lutero (1483-1546), quien no dudó en 1517 en oponerse al Papa León X en la condena de las ventas comerciales de indulgencias papales. 

En 1523, Martin Bucer (1491-1551) se trasladó a Estrasburgo (Estrasburgo) para predicar durante veinte años, durante una revuelta que involucraba a la Iglesia Católica Romana, y su clero, acusados ​​de corrupción y pérdida moral. En 1529 en Basilea, y Zurich en 1531, la Reforma estableció firmemente su fundación. 

La era de las grandes catedrales parecía ser parte del pasado. En Estrasburgo, donde Juan Calvino (1509-1564) se casó en 1540, la fe y la práctica protestantes reemplazaron oficialmente a la liturgia romana, incluso en la catedral más alta del Europeo (1), cerca de la cual todavía se encontraban, sin embargo, los miembros de la Gran Logia de Steinmetzen (albañiles).

El documento - El día de Michaelmas 1563 (29 de septiembre), se celebró una importante asamblea de masonso de piedra alemán (2), procedente de ciudades como Colmar, Basilea, Stuttgart, Berna, Zurich, etc. 

En esta ocasión, los Reglamentos establecidos un siglo antes en Ratisbona (1459) fueron revisados ​​y completados, y se convirtieron naturalmente en las Ordenanzas de Estrasburgo. 

Su aplicación debía durar durante más de dos siglos, a pesar de que la provincia de Alsacia se convertiría en parte de Francia en 1648 y Estrasburgo permaneció como una ciudad libre del Sacro Imperio Romano, hasta 1681.

Cabe señalar que las Ordenanzas de Estrasburgo, que constituyen el último documento oficial de los albañiles alemanes, también llevan los títulos de Libro de los Hermanos o Libro de Reglas.

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El manuscrito de William Watson (1535)

El manuscrito de William Watson (1535)

Nada en el Manuscrito de William Watson, que consta de seis hojas de pergamino cosidas, para formar un rollo de unos 12 pies de largo, da alguna indicación de cómo o por qué fue escrito (alrededor de 1535). Su primera transcripción fue hecha en 1687 por un tal Edward Thompson, de quien no sabemos nada. 

Su datación deriva de la comparación de sus contenidos con documentos contemporáneos debidamente catalogados en los Antiguos Cargos (1) del siglo XVI, dentro de la Familia Plot (1) a la que está conectado.

Lo que se sabe es que el manuscrito fue descubierto en un viejo cofre de hierro en Newcastle-upon-Tyne, Inglaterra; y luego fue recibido como un regalo por un Sr. Hamilton y finalmente comprado en 1890 por William Watson, el bibliotecario de la Gran Logia Provincial de West Yorkshire, y publicado, como un facsímil, en 1891 (2).

El contexto - En 1535, Carlos V de Francia (1500-1558) se apoderó de Túnez, Jacques Cartier (1491-1557) emprendió un segundo viaje a Canadá en su búsqueda de una vía fluvial del Atlántico al Océano Pacífico, y el Papa Pablo III (1468-1549) amenazó a Enrique VIII (1491-1547) con la excomunión.

- En 1687, el año de su transcripción, James II de Inglaterra (1633-1701) otorgó libertades religiosas a los católicos del Reino, e Isaac Newton (1642-1727) publicó su Naturalis Principia Mathematica Philosophiæ sobre movimiento y gravitación. 

- También fue el año de la muerte de Jean-Baptiste Lully (1632-1687), el pintor, y René-Robert Cavelier de la Salle (1643-1687), el explorador. Hubo un resurgimiento de las artes y las letras en ambos lados del Canal durante el siglo XVI, así como el desarrollo del protestantismo en Alemania. 

El siglo XVII fue una de las guerras religiosas, un fortalecimiento del poder real en Francia y la unificación de los diferentes países del Reino Unido. 

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La Carta de Colonia (1535)

La Carta de Colonia (1535)

Es la primera parte del siglo XVI. Europa se estaba recuperando de las noticias históricas del descubrimiento de un nuevo continente, por Cristóbal Colón (1451-1506), de la redondez de la tierra demostrada por Fernando de Magallanes (1480-1521); gran parte de Alemania se convirtió al protestantismo por el monje reformista Martín Lutero (1483-1546); y Francisco I de Francia (1494-1547) se reveló a sí mismo como un constructor determinado de castillos y un belicoso oponente del emperador Carlos V (1500-1558).

Y en 1535, los Elegidos Maestros de la Hermandad dedicados a San Juan, miembros de la masonería, supuestamente se reunieron en la ciudad de Colonia, en Renania, para redactar una nueva Carta, que estaba más relacionada con la Masonería aceptada que con la práctica manual de la nave.

El documento - Entre los 19 signatarios de este estatuto - establecido en diecinueve copias (1) ... - son los de Filipo Melanchthon, gran amigo de Lutero, Herman de Viec, arzobispo elector de Colonia, Jacobus de Amberes, rector de los agustinos de la ciudad, y la de ... Gaspard de Coligny, el líder del partido calvinista en Francia. Eso no es sorprendente, después de todo, ya que hoy en día se admite universalmente que la "Carta de Colonia" no es genuina y que los nombres de estos líderes y poderosos europeos estaban allí para dar al documento un estatus falso.

Si bien el documento en sí está fechado el 24 de junio de 1535, no está claro cuándo se creó realmente el documento. El consenso es que probablemente fue escrito en Francia durante la segunda mitad del siglo XVIII, tal vez en la década de 1780. Probablemente fue escrito para contrarrestar las recientes Bulas Papales y otras declaraciones religiosas o políticas de la época que criticaron la Masonería. ¿Dónde y por quién? Nadie lo sabe. 

La carta ha recibido durante mucho tiempo el apoyo masivo de los francmasones, y no masones, que defendieron su autenticidad. Sin embargo, incluye una larga lista de declaraciones e información curiosa, si no extravagante: la personalidad de los signatarios, la existencia de una Hermandad desconocida de altos grados masónicos, la evocación de vínculos entre masones y templarios, actividades masónicas en Edimburgo, Hamburgo , Rotterdam y ... Venecia. Además, la carta, aunque pretende ser ampliamente distribuida, está escrita en latín medieval y presentada en un cifrado de sustitución de caracteres "masónicos", inventado durante el siglo XVIII. 

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Los Estatutos de Ratisbona (1459)

Los Estatutos de Ratisbona (1459)

Los Estatutos de Stonecutters and Masons 'Association, comúnmente llamados Estatutos de Regensburg, fueron adoptados el 25 de abril de 1459, en una reunión general de Stone Masons y Master Builders of Germany (1) celebrada en la ciudad de Regensburg. El mismo día, el arquitecto de la catedral de Estrasburgo, Jobst (Josse) Dotzinger, fue nombrado presidente y juez o Gran Maestre de todas las Logias del Sacro Imperio Romano: los principales fueron los de Estrasburgo, Colonia, Viena y Berna. 

Estos estatutos fueron completados en 1464 y 1469; aprobado por el emperador Maximiliano (1459-1519) en 1498, y revisado en Estrasburgo en 1563. Permanecieron vigentes hasta principios del siglo XVII (2).

El contexto: el siglo XV fue un período de inquietud y ansiedad. Mientras que la Guerra de los Cien Años (entre Inglaterra y Francia) finalizó en 1453, la llamada Guerra de las Rosas se extendió por el Canal de 1455 a 1485; mientras tanto, Carlos VII de Francia (1403-1461) se esforzó por fortalecer su poder real contra los Señores y su propio hijo, el futuro rey Luis XI. 

En Alemania, Federico III (1415-1493), emperador desde 1452, enfrentó una oposición húngara y una pérdida de autoridad. Las ciudades del imperio romano, que incluía Estrasburgo, como una ciudad imperial libre, con 26,000 habitantes, lucharon por una mayor autonomía, mientras que las empresas se organizaban y codificaban. 

Así fue en Regensburg.

El documento: el documento original de los Estatutos de Ratisbona se ha buscado durante mucho tiempo y sigue sin descubrirse. Entonces debemos confiar en las transcripciones; el más utilizado es un libro publicado en 1888 por Joseph Neuwirth: Die Satzungen der Vereinigung des Steinmetz und Mauerer zu Klagenfurt. 

La copia utilizada para esta publicación es un poco más antigua: se ha tomado directamente de un libro impreso en 1844, que nunca se ha traducido al inglés, titulado: Die Bauhütte des Mittelalters in Deutschland, por Ritter Carl Heideloff. 

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