El Noaquita

El Noaquita

Albert G. Mackey 

Procuro, entonces, investigar el origen histórico de la Francmasonería, como una introducción necesaria a cualquier investigación sobre el carácter de su simbolismo. Para hacer esto, con la expectativa de hacer justicia al tema, es evidente que tendré que tomar mi punto de partida en una época muy remota. Sin embargo, revisaré la historia temprana y antecedentes de la institución con la misma brevedad que admitirá una comprensión distinta del tema.

Pasando por encima de todo lo que está dentro de la historia antediluviana del mundo, como algo que ejerció, en lo que respecta a nuestro tema, ninguna influencia sobre el nuevo mundo que surgió de las ruinas de lo antiguo, encontramos, poco después del cataclismo, los descendientes inmediatos de Noé en posesión de al menos dos verdades religiosas, que recibieron de su padre común, y que debe haber derivado de la línea de patriarcas que le precedieron. Estas verdades eran la doctrina de la existencia de una Inteligencia Suprema, el Creador, el Conservador y el Gobernante del Universo, y, como un corolario necesario, la creencia en la inmortalidad del alma 1que, como una emanación de esa causa primordial, debía distinguirse, por una vida futura y eterna, del polvo vil y perecedero que forma su tabernáculo terrenal.

La afirmación de que estas doctrinas eran conocidas y reconocidas por Noé no aparecerán como una suposición para el creyente en la revelación divina. Pero creo que cualquier mente filosófica debe llegar a la misma conclusión, independientemente de cualquier otra autoridad que no sea la de la razón.

El sentimiento religioso, hasta ahora, al menos, en lo que se refiere a la creencia en la existencia de Dios, parece ser, en cierto sentido, innato o instintivo y consecuentemente universal en la mente humana 2 . No hay registro de ninguna nación, sin embargo intelectual y moralmente degradada, que no haya dado alguna evidencia de una tendencia a tal creencia. El sentimiento puede ser pervertido, la idea puede estar gravemente corrompida, pero está ahí, sin embargo, y muestra la fuente de donde surgió 3 .

Incluso en las formas más degradadas de fetichismo, donde el negro se arrodilla con temor reverencial ante el santuario de algún ídolo desagradable y deforme, que tal vez han hecho sus propias manos, el acto de adoración, degradante como el objeto puede ser, sin embargo es un reconocimiento de la necesidad anhelante del adorador de arrojarse sobre el apoyo de algún poder desconocido más elevado que su propia esfera. Y este poder desconocido, sea lo que sea, es para él un Dios. 4

Pero igual de universal ha sido la creencia en la inmortalidad del alma. Esto surge del mismo anhelo en el hombre por el infinito; y aunque, como la doctrina anterior, ha sido pervertida y corrompida, existe entre todas las naciones una tendencia a su reconocimiento. Todos los pueblos, desde los tiempos más remotos, han vagado involuntariamente en el ideal de otro mundo, y han tratado de encontrar un lugar para sus espíritus difuntos. La deificación de los muertos, el culto al hombre o el culto a los héroes, el siguiente desarrollo de la idea religiosa después del fetichismo, fue simplemente un reconocimiento de la creencia en una vida futura; porque los muertos no podían haber sido deificados a menos que después de la muerte siguieran viviendo. La adoración de un cadáver pútrido habría sido una forma de fetichismo más baja y más degradante que cualquiera que haya sido descubierto.

Pero el culto al hombre vino después del fetichismo. Era un desarrollo más elevado del sentimiento religioso e incluía una posible esperanza, si no una creencia positiva, en una vida futura.

La razón, entonces, así como la revelación, nos lleva irresistiblemente a la conclusión de que estas dos doctrinas prevalecieron entre los descendientes de Noé, inmediatamente después del diluvio. También se les creía con toda su pureza e integridad, porque se derivaban de la fuente más elevada y pura.

Estas son las doctrinas que todavía constituyen el credo de la masonería; y, por lo tanto, uno de los nombres otorgados a los francmasones desde los tiempos más antiguos fue el de los "Noéchidos" o " Noéchos", es decir, los descendientes de Noé y los transmisores de sus dogmas religiosos.

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