El origen y el progreso de la masonería.

El origen y el progreso de la masonería.

Albert G. Mackey

Cualquier investigación sobre el simbolismo y la filosofía de la Francmasonería debe necesariamente ir precedida de una breve investigación del origen y la historia de la institución. Antiguo y universal como es, ¿de dónde surgió? ¿Cuáles fueron los accidentes relacionados con su nacimiento? ¿De qué parentesco o asociación similar brotó? ¿O era original y autoctonico, independiente, en su inicio, de cualquier influencia externa, y desconectado de cualquier otra institución? Estas son preguntas que un investigador inteligente estará dispuesto a proponer desde el comienzo mismo de la investigación; y son preguntas que deben ser contestadas claramente antes de que se pueda esperar que comprendan su verdadero carácter como institución simbólica. Él debe saber algo de sus antecedentes, antes de que pueda apreciar su carácter.

Pero quien espera llegar a una solución satisfactoria de esta investigación debe primero -como un preliminar absolutamente necesario para el éxito- liberarse de la influencia de un error en el que los novicios de la filosofía masónica son demasiado propensos a caer. Él no debe confundir la doctrina de la Francmasonería con su forma externa y extrínseca. No debe suponer que ciertos usos y ceremonias, que existen en este día, pero que, incluso ahora, están sujetos a variaciones extensas en diferentes países, constituyen la suma y el contenido de la Francmasonería. "La antigüedad prudente", dice Lord Coke, "lo hizo por más solemnidad y mejor memoria y observación de lo que se debe hacer, expresar sustancias bajo ceremonias". Pero siempre debe recordarse que la ceremonia no es la sustancia. No es más que la prenda exterior que lo cubre y tal vez lo adorna, como la ropa hace la figura humana. Pero despoja al hombre de esa vestimenta exterior, y aún tienes el microcosmos, la creación maravillosa, con todos sus nervios, huesos y músculos, y, sobre todo, con su cerebro, sus pensamientos y sus sentimientos. Y así, toma de la Masonería estas ceremonias externas, y aún tienes que seguir siendo su filosofía y ciencia. Estos, por supuesto, siempre continuaron igual, mientras que las ceremonias han variado en diferentes edades, y todavía varían en diferentes países.

La definición de la Francmasonería de que se trata de "una ciencia de la moralidad, velada en la alegoría e ilustrada por símbolos" ha sido citada con tanta frecuencia que, si no fuera por su belleza, se volvería fatigosa. Pero esta definición contiene el principio exacto que se acaba de enunciar. La masonería es una ciencia, una filosofía, un sistema de doctrinas que se enseñan, de manera peculiar a él mismo, mediante alegorías y símbolos. Este es su caracter interno. Sus ceremonias son adiciones externas, que no afectan su sustancia.

Ahora, cuando estamos a punto de iniciar una investigación sobre el origen de la Francmasonería, es de este peculiar sistema de filosofía que debemos investigar, y no de las ceremonias que se han impuesto sobre ella. Si buscamos otro curso seguramente caeremos en error.

Por lo tanto, si buscamos el origen y el primer comienzo de la filosofía masónica, debemos retroceder a las edades de la remota antigüedad, cuando encontraremos este comienzo en el seno de asociaciones afines, donde se mantuvo y enseñó la misma filosofía. Pero si confundimos las ceremonias de la Masonería con la filosofía de la Masonería, y buscamos el origen de la institución, moldeada en su forma exterior como lo es hoy, apenas se nos puede pedir que miremos más atrás que a comienzos del siglo dieciocho, y, de hecho, no tan lejos. Para muchas modificaciones importantes se han hecho en sus rituales desde ese período.

Habiendo llegado a la conclusión de que no se trata del ritual masónico, sino de la filosofía masónica, cuyo origen debemos investigar, la siguiente pregunta naturalmente se relaciona con la naturaleza peculiar de esa filosofía.

Ahora, entonces, sostengo que la filosofía de la Francmasonería está comprometida con la contemplación del carácter divino y humano; de DIOS como un ser eterno, autoexistente, en contradicción con la mitología de los pueblos antiguos, que estaba cargada con una multitud de dioses y diosas, de semidioses y héroes; del HOMBRE como un ser inmortal, preparándose en la vida presente para un futuro eterno, en contradicción con la filosofía antigua, que circunscribía la existencia del hombre a la vida presente.

Estas dos doctrinas, entonces, de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, constituyen la filosofía de la Francmasonería. Cuando queremos definirlo de manera sucinta, decimos que es un antiguo sistema de filosofía el que enseña estos dos dogmas. Y por lo tanto, si, en medio de la oscuridad intelectual y la degradación de las viejas religiones politeístas, encontramos intercalados aquí y allá, en todas las edades, ciertas instituciones o asociaciones que enseñaron estas verdades, y que, de una manera particular, alegórica y simbólicamente, entonces tenemos derecho a decir que tales instituciones o asociaciones fueron los incunables -los predecesores- de la institución masónica tal como existe ahora.

Con estas observaciones preliminares, el lector podrá entrar en la consideración de esa teoría del origen de la Francmasonería, que presento en las siguientes proposiciones:

1. En primer lugar, sostengo que en las primeras edades del mundo existían ciertas verdades de gran importancia para el bienestar y la felicidad de la humanidad, que habían sido comunicadas, sin importar cómo, pero, probablemente, por inspiración directa de Dios a hombre.

2. Estas verdades consistieron principalmente en las proposiciones abstractas de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma. De la verdad de estas dos proposiciones no puede haber una duda razonable. La creencia en estas verdades es una consecuencia necesaria de ese sentimiento religioso que siempre ha formado una característica esencial de la naturaleza humana. El hombre es, enfáticamente, y en distinción de todas las otras criaturas, un animal religioso. Gross comienza su interesante trabajo sobre "La religión pagana en su desarrollo popular y simbólico" al afirmar que "uno de los fenómenos más notables de la raza humana es la existencia universal de las ideas religiosas: una creencia en algo sobrenatural y divino, y una culto que le corresponde ". Como la naturaleza había implantado el sentimiento religioso, la misma naturaleza debe haberlo dirigido en un canal apropiado. La creencia y el culto deben haber sido al principio tan puros como la fuente de donde fluyeron, aunque, en tiempos posteriores, y antes del advenimiento de la luz cristiana, ambos pudieron haber sido corrompidos por la influencia de los sacerdotes y los poetas sobre un gente ignorante y supersticiosa. La primera y la segunda proposiciones de mi teoría se refieren únicamente a ese período primitivo que fue anterior a estas corrupciones, del cual hablaré más adelante.

3. Estas verdades de Dios y la inmortalidad probablemente se transmitieron a través de la línea de los patriarcas de la raza de Set, pero, en todo caso, eran conocidas por Noé, y fueron comunicadas por él a sus descendientes inmediatos.

4. Como consecuencia de esta comunicación, la adoración verdadera de Dios continuó, durante algún tiempo después del hundimiento del diluvio, para ser cultivada por los noácidas, los noajitas o los descendientes de Noé.

5. En un período posterior (no importa cuándo, pero el registro bíblico lo ubica en el intento de construir la torre de Babel), hubo una secesión de un gran número de la raza humana de los noaquíes.

6. Estos secuestradores perdieron rápidamente de vista las verdades divinas que les habían sido comunicadas por sus antepasados ​​comunes, y cayeron en los más graves errores teológicos, corrompiendo la pureza del culto y la ortodoxia de la fe religiosa que habían recibido principalmente.

7. Estas verdades fueron preservadas en su integridad por muy pocos en la línea patriarcal, mientras que aún menos fueron capaces de retener solo partes tenues y resplandecientes de la luz verdadera.

8. La primera clase fue confinada a los descendientes directos de Noé, y la segunda se encontró entre los sacerdotes y filósofos, y, quizás, aún más tarde, entre los poetas de las naciones paganas, y entre aquellos a quienes iniciaron en el secretos de estas verdades. De la prevalencia de estas verdades religiosas entre los descendientes patriarcales de Noé, tenemos amplia evidencia en los registros sagrados. En cuanto a su existencia entre un grupo de sabios paganos, tenemos el testimonio de muchos escritores inteligentes que han dedicado sus energías a este tema. Así, el sabio Grote, en su "Historia de Grecia", dice: "La interpretación alegórica de los mitos ha sido, por varios investigadores eruditos, especialmente por Creuzer, conectada con la hipótesis de un cuerpo de sacerdotes antiguo y altamente instruido., teniendo su origen ya sea en Egipto o en Oriente, y comunicando a los groseros y bárbaros griegos el conocimiento religioso, físico e histórico, bajo el velo de los símbolos . "Lo que aquí se dice solo de los griegos es igualmente aplicable a cualquier otro intelectual nación de antigüedad.

9. El sistema o doctrina de la antigua clase ha sido llamado por los escritores masónicos la "Francmasonería Pura o Primitiva" de la antigüedad, y el de la última clase la "Francmasonería espuria" del mismo período. Estos términos fueron utilizados por primera vez, si no me equivoco, por el Dr. Oliver, y tienen la intención de referirse a la palabra pure a las doctrinas enseñadas por los descendientes de Noé en la línea judía y la palabra espuria a sus descendientes en los paganos o gentiles línea.

10. Las masas del pueblo, especialmente entre los gentiles, desconocían por completo esta verdad divina, que era la piedra angular de ambas especies de la masonería, la pura y la falsa, y estaban profundamente inmersas en los errores y falsedades de la creencia pagana. y adoración.

11. Estos errores de las religiones paganas no fueron los inventos voluntarios de los pueblos que los cultivaron, sino que fueron corrupciones graduales y casi inevitables de las verdades que habían sido enseñadas por primera vez por Noé; y, de hecho, tan palpables son estas corrupciones, que pueden ser fácilmente detectadas y rastreadas a la forma original de la que, por mucho que puedan variar entre diferentes pueblos, se han desviado en un momento u otro. Así, en la vida y los logros de Baco o Dionisio, encontramos la contraparte travestida de la carrera de Moisés, y en nombre de Vulcano, el dios del herrero, evidentemente vemos una corrupción etimológica de la denominación de Tubal Caín, el primer artífice en metales Porque Vul-can no es más que una forma modificada de Baal-Cain , el dios Caín.

12. Pero aquellos entre las masas -y hubo algunos- que se familiarizaron con la verdad, recibieron su conocimiento por medio de una iniciación en ciertos Misterios sagrados, en el seno del cual estaba oculto a la mirada pública.

13. Estos Misterios existieron en cada país del paganismo, cada uno bajo un nombre diferente, y hasta cierto punto bajo una forma diferente, pero siempre y en todas partes con el mismo diseño de inculcar, mediante enseñanzas alegóricas y simbólicas, las grandes doctrinas Masónicas del unidad de Dios y la inmortalidad del alma. Esta es una proposición importante, y el hecho que enuncia nunca debe perderse de vista en ninguna investigación sobre el origen de la Francmasonería; porque los Misterios paganos fueron para la Francmasonería espuria de la antigüedad, precisamente, lo que las Logias de los Maestros son para la Francmasonería de nuestros días. No es necesario ofrecer ninguna prueba de su existencia, ya que esto es admitido y continuamente mencionado por todos los historiadores, antiguos y modernos; y para discutir minuciosamente, su carácter y organización ocuparían un tratado distinto.

14. Estas dos divisiones de la Institución Masónica que se definieron en la novena proposición, es decir, la Francmasonería pura o primitiva entre los descendientes judíos de los patriarcas, que son llamados, a modo de distinción, los Noajitas, o descendientes de Noé, porque no habían olvidado ni abandonado las enseñanzas de su gran antecesor, y la falsa masonería practicada entre las naciones paganas, fluía por el flujo del tiempo en corrientes paralelas, a menudo cerca unas de otras, pero nunca mezclándose.

15. Pero estas dos corrientes no debían mantenerse separadas para siempre, brotando, en las largas eras anteriores, de una fuente común, ese antiguo sacerdocio del que ya he hablado en la octava proposición, y luego dividirse en el Masonería pura y espuria de la antigüedad, y permaneciendo separados durante siglos y siglos, finalmente se encontraron en la construcción del gran templo de Jerusalén, y se unieron, en el caso de los israelitas bajo el rey Salomón, y los tirios bajo Hiram, rey de Tiro, e Hiram Abif. La falsa masonería, es verdad, no dejó de existir allí. Por el contrario, duró durante siglos posteriores a este período; porque no fue hasta mucho después, y en el reinado del emperador Teodosio, que los Misterios paganos fueron finalmente y totalmente abolidos. Pero por la unión de los francmasones judíos o puros y los francmasones tirios o espurios en Jerusalén, hubo una infusión mutua de sus respectivas doctrinas y ceremonias, que finalmente terminaron en la abolición de los dos sistemas distintivos y el establecimiento de uno nuevo, que puede considerarse como el prototipo inmediato de la institución actual. Por lo tanto, muchos estudiantes masónicos, que se remontan más atrás en sus investigaciones que los hechos anunciados en esta proposición número 15, se contentan con encontrar el origen de la masonería en el templo de Salomón. Pero si mi teoría es correcta, la verdad es que allí recibió, no su nacimiento, sino solo una nueva modificación de su carácter. La leyenda del tercer grado: la leyenda de oro, la hubo una infusión mutua de sus respectivas doctrinas y ceremonias, que finalmente terminó en la abolición de los dos sistemas distintivos y el establecimiento de uno nuevo, que puede considerarse como el prototipo inmediato de la institución actual. Por lo tanto, muchos estudiantes masónicos, que se remontan más atrás en sus investigaciones que los hechos anunciados en esta proposición número 15, se contentan con encontrar el origen de la masonería en el templo de Salomón. Pero si mi teoría es correcta, la verdad es que allí recibió, no su nacimiento, sino solo una nueva modificación de su carácter. La leyenda del tercer grado: la leyenda de oro, la hubo una infusión mutua de sus respectivas doctrinas y ceremonias, que finalmente terminó en la abolición de los dos sistemas distintivos y el establecimiento de uno nuevo, que puede considerarse como el prototipo inmediato de la institución actual. Por lo tanto, muchos estudiantes masónicos, que se remontan más atrás en sus investigaciones que los hechos anunciados en esta proposición número 15, se contentan con encontrar el origen de la masonería en el templo de Salomón. Pero si mi teoría es correcta, la verdad es que allí recibió, no su nacimiento, sino solo una nueva modificación de su carácter. La leyenda del tercer grado: la leyenda de oro, la Por lo tanto, muchos estudiantes masónicos, que se remontan más atrás en sus investigaciones que los hechos anunciados en esta proposición número 15, se contentan con encontrar el origen de la masonería en el templo de Salomón. Pero si mi teoría es correcta, la verdad es que allí recibió, no su nacimiento, sino solo una nueva modificación de su carácter. La leyenda del tercer grado: la leyenda de oro, la Por lo tanto, muchos estudiantes masónicos, que se remontan más atrás en sus investigaciones que los hechos anunciados en esta proposición número 15, se contentan con encontrar el origen de la masonería en el templo de Salomón. Pero si mi teoría es correcta, la verdad es que allí recibió, no su nacimiento, sino solo una nueva modificación de su carácter. La leyenda del tercer grado: la leyenda de oro, lala legendaria aurea de la Masonería fue adoptada por la Francmasonería pura, que antes no tenía tal leyenda, de la Francmasonería espuria. Pero la leyenda había existido bajo otros nombres y formas, en todos los Misterios, desde tiempos atrás. La doctrina de la inmortalidad, que hasta ahora había sido enseñada por los noajitas simplemente como una proposición abstracta, fue desde entonces inculcada por una lección simbólica: el símbolo de Hiram el Constructor se convertiría para siempre en el rasgo distintivo de la Francmasonería.

16. Pero otra modificación importante se efectuó en el sistema Masónico en la construcción del templo. Previo a la unión que entonces tuvo lugar, la Masonería pura de los Noajitas siempre había sido especulativa, pero se parecía a la organización actual de ninguna otra manera que en el cultivo de los mismos principios abstractos de la verdad divina.

17. Los tirios, por el contrario, eran arquitectos de profesión, y, como sus líderes eran discípulos de la escuela de la falsa masonería, ellos, por primera vez, en el templo de Salomón, cuando se unieron con sus contemporáneos judíos, infundido en la ciencia especulativa, que fue practicada por este último, los elementos de un arte operativo.

18. Por lo tanto, el sistema continuó desde entonces, durante siglos, para presentar los elementos mezclados de la Masonería operativa y especulativa. Vemos esto en la Collegia Fabrorum , o Colleges of Artificers, establecidas por primera vez en Roma por Numa, y ​​que ciertamente tenían una forma masónica en su organización; en la secta judía de los esenios, que forjaron y oraron, y que se dice que fueron los descendientes de los constructores del templo, y también, y aún más prominentemente, en los masones itinerantes de la edad media, que se identifican por su mismo nombre con sus sucesores modernos, y cuyas sociedades estaban compuestas de hombres sabios que pensaban y escribían, y de obreros que trabajaban y construían. Y así durante mucho tiempo la Francmasonería continuó siendo operativa y especulativa.

19. Pero se iba a realizar otro cambio en la institución para que fuera precisamente lo que es ahora, y, por lo tanto, en un período muy reciente (comparativamente hablando), el rasgo operativo fue abandonado, y la Francmasonería se volvió totalmente especulativa. La hora exacta de este cambio no se deja a la conjetura. Tuvo lugar en el reinado de la Reina Ana, de Inglaterra, a principios del siglo XVIII. Preston nos da las mismas palabras del decreto que estableció este cambio, porque dice que en ese momento se acordó "que los privilegios de la masonería ya no deberían restringirse a los masones operativos, sino que se extenderían a los hombres de diversas profesiones, siempre que fueron regularmente aprobados e iniciados en la orden ".

Las diecinueve proposiciones aquí anunciadas contienen una breve pero sucinta visión del progreso de la Francmasonería desde su origen en las primeras edades del mundo, simplemente como un sistema de filosofía religiosa, a través de todas las modificaciones a las que fue sometida en las razas judía y gentil. , hasta que finalmente se desarrolló en su forma actual perfeccionada. Durante todo este tiempo, conservó invariablemente ciertas características que pueden considerarse como sus características específicas, por lo que siempre se ha distinguido de cualquier otra asociación contemporánea, sin embargo, tal asociación puede haberlo simulado en su forma externa. Estas características son, primero, las doctrinas que constantemente ha enseñado, a saber, la de la unidad de Dios y la de la inmortalidad del alma; y, en segundo lugar, la manera en que se han enseñado estas doctrinas, a saber,

Tomando estas características como los exponentes de lo que es la Francmasonería, no podemos evitar llegar a la conclusión de que la Masonería especulativa de nuestros días exhibe abundante evidencia de la identidad de su origen con la falsa masonería del período anterior a la Salomónica, ambos sistemas provienen de la misma fuente pura, pero la que siempre conserva, y la otra continuamente corrompe, la pureza de la fuente común. Esta es también la conclusión necesaria como corolario de las proposiciones presentadas en este ensayo.

También hay abundantes pruebas en la historia, de las cuales estas proposiciones no son más que escasas, de que se ejerció una influencia manifiesta sobre la Francmasonería pura o primitiva de los Noajitas por la rama tiria del sistema espurio, en los símbolos, mitos y leyendas que el primero recibió de este último, pero que modificó e interpretó de manera tal que las hizo consistentes con su propio sistema religioso. Una cosa, al menos, es incapaz de refutación; y es decir, que estamos en deuda con los masones tirios por la introducción del símbolo de Hiram Abif. La idea del símbolo, aunque modificada por los masones judíos, no es judía en sus inicios. Evidentemente fue tomado prestado de los misterios paganos, donde Baco, Adonis, Proserpina y una hueste de otros seres apoteósicos juegan el mismo papel que Hiram en los misterios masónicos.

Y, por último, encontramos en los términos técnicos de la Masonería, en sus herramientas de trabajo, en los nombres de sus grados, y en la gran mayoría de sus símbolos, un amplio testimonio de la fuerte infusión en su filosofía religiosa de los elementos de un arte operativo . Y la historia nuevamente explica este hecho al referirse a la conexión de la institución con la Fraternidad Dionisíaca de los Artífices, quienes se dedicaban a construir el templo de Salomón, con los Colegios de Trabajadores de Numa, y ​​con los Francmasones Viajeros de la Edad Media, quienes construyeron todos los grandes edificios de ese período.

Estas diecinueve proposiciones, que han sido presentadas en el presente ensayo, constituyen un breve resumen o esbozo de una teoría del verdadero origen de la masonería, que una investigación larga y paciente me ha llevado a adoptar. Intentar probar la verdad de cada una de estas proposiciones en su orden por demostración lógica o por evidencia histórica, implicaría la redacción de un tratado elaborado. Ahora se ofrecen simplemente como sugerencias sobre las cuales el estudiante masónico puede reflexionar. No son más que mensajes de guía, que pueden dirigirlo en su viaje si emprende la agradable pero difícil tarea de instituir una investigación sobre el origen y el progreso de la Francmasonería desde su nacimiento hasta su estado actual de madurez.

Pero incluso en esta forma abreviada, son absolutamente necesarios como preliminares a cualquier comprensión verdadera del simbolismo de la Francmasonería.

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