Morir, y convertirse.

Morir, y convertirse.

Oderberg

En tiempos pasados, la gente en su conjunto sabía que en sus tierras existían ciertas instituciones llamadas Escuelas de Misterios. Cada país tenía esos centros y, según se informa, el curso de la enseñanza se dividía en dos partes. En Grecia, por ejemplo, estos fueron (1) los Misterios Menores en los cuales, después de una purificación preliminar del carácter, se enseñó a los estudiantes a través de juegos simbólicos y ceremonias que sugieren la naturaleza y el propósito de la vida terrenal y el destino humano; y (2) los Misterios Mayores que presentan una forma más directa de instrucción para aquellos cuya intención y capacidad altruista para emprender un curso tan arduo se han probado en toda la línea. La segunda sección, presumiblemente, impartió enseñanzas sobre la composición y los procesos del sistema solar y de la humanidad, y sobre el nacimiento y la muerte vistos como dos fases en el continuo de la vida.

Una parte importante de la instrucción en los Grandes Misterios culminó en un "examen" llamado iniciación que probó al candidato en cada fibra del personaje. El Dr. Angelo Brelich ha señalado que "durante el proceso iniciático, entre casi todos los pueblos que practican la iniciación, los 'novicios' deben morir (ritualmente), antes del nacimiento (ritual) de los iniciados. La muerte iniciática se realiza de diferentes maneras. formas que van desde una dramatización muy realista hasta alusiones simbólicas ligeras ". Los conceptos sobre la muerte recibidos antes de este momento importante en el drama del alma ahora debían experimentarse conscientemente, con el cuerpo en un trance inducido mientras cada facultad del ser interior estaba alerta a los procesos que tenían lugar. En un sentido, el alma se liberó de los nublados vellos de la vida material y pudo sentir los cambios que se estaban produciendo, así como percibir la realidad detrás de las apariencias de la existencia terrenal. Si el candidato tuviera éxito en mantener la integridad y el control completo durante las condiciones en que se encontraba en un "viaje" tan interno hacia su ser más profundo, al tercer día, cuando el alma "regresando" reanimara su vehículo y el cuerpo, el ex neófito habría florecido. en un iniciado capaz de hablar como alguien que había adquirido la autoridad de la experiencia directa. Tal arte fue representado en el arte como vistiendo una aureola de luz, ya sea alrededor de la cabeza cuando se llamaba un "halo", o rodeando el cuerpo como en varios tipos de representaciones orientales. Si el candidato tuviera éxito en mantener la integridad y el control completo durante las condiciones en que se encontraba en un "viaje" tan interno hacia su ser más profundo, al tercer día, cuando el alma "regresando" reanimara su vehículo y el cuerpo, el ex neófito habría florecido. en un iniciado capaz de hablar como alguien que había adquirido la autoridad de la experiencia directa. Tal arte se representó en el arte como vistiendo una aureola de luz, ya sea alrededor de la cabeza cuando se llamaba un "halo", o rodeando el cuerpo como en varios tipos de representaciones orientales. Si el candidato tuviera éxito en mantener la integridad y el control completo durante las condiciones en que se encontraba en un "viaje" tan interno hacia su ser más profundo, al tercer día, cuando el alma "regresando" reanimara su vehículo y el cuerpo, el ex neófito habría florecido. en un iniciado capaz de hablar como alguien que había adquirido la autoridad de la experiencia directa. Tal arte se representó en el arte como vistiendo una aureola de luz, ya sea alrededor de la cabeza cuando se llamaba un "halo", o rodeando el cuerpo como en varios tipos de representaciones orientales. el ex neófito se habría convertido en un iniciado capaz de hablar como alguien que había adquirido la autoridad de la experiencia directa. Tal arte se representó en el arte como vistiendo una aureola de luz, ya sea alrededor de la cabeza cuando se llamaba un "halo", o rodeando el cuerpo como en varios tipos de representaciones orientales. el ex neófito se habría convertido en un iniciado capaz de hablar como alguien que había adquirido la autoridad de la experiencia directa. Tal arte se representó en el arte como vistiendo una aureola de luz, ya sea alrededor de la cabeza cuando se llamaba un "halo", o rodeando el cuerpo como en varios tipos de representaciones orientales.

En el caso de los antiguos misterios egipcios, las enseñanzas y sus significados estaban ocultos en los mitos y en la geografía del país trascendental: la contraparte terrestre era su imagen especular. (Esto ayuda a explicar por qué los lugares mencionados en Pert-em-Hru , o "Book of Coming Forth Into Light" [llamado "Libro de los Muertos"], parecen estar en ambos lados del país, opuestos a su ubicación en el mapa real Incidentalmente, en el platonismo neo-zoroastriano, la "Tierra celestial" - 'alam al-mitbhl - se menciona de la misma manera, [cf. El hombre de la luz en el sufismo iraní del Dr. Henry Corbin ] .William Blake, el místico inglés, distinguió entre la Jerusalén celestial y la ciudad del mismo nombre en Judea. El primero fue regado por el Nilo "Celestial" o "Río del Cielo", de los cuales el río terrenal no era más que el símbolo. La "Tierra Sagrada" que fue el verdadero referente en el Pert-em-Hru, y en otras escrituras antiguas, se dividió en tres regiones análogas a las tres etapas principales de la instrucción: (1) Restau , el Territorio de Iniciación; (2) Aahula (o Elysium en el sistema griego), el Territorio de la Iluminación donde el candidato recibió la Corona Blanca; y (3) Amente t, el Lugar de la Unión con el Padre invisible o la fuente de nuestra vida planetaria.

Esto ha sido expresado con conocimiento por el Dr. T M. Stewart:

la creación visible se concibió como la contraparte o el reflejo de la Tierra Santa o el Mundo Invisible, y este Mundo Invisible no se postuló como una creencia vaga. El "camino arriba" muestra cómo los justos, después de pasar por el portal de la tumba, pasan por (1) una Iniciación, que les da (2) una Iluminación y (3) les confieren una unión sin fin con LUZ, la Gran Creador. - Simbolismo de los dioses de los egipcios , p. 11, passim.

Esta última y tremenda experiencia se describe en la escritura de Pymander de la Hermética : una traducción del antiguo pensamiento egipcio al griego alejandrino y el uso de los idiomas de este último idioma. El narrador, descrito como un "hijo", es decir, discípulo de Sabiduría (Thoth), entra poco después en la "luz ilimitada" del universo, esta unión temporal es para él un evento alegre y contundente, cuyo resplandor permanece. con él para siempre.

El "modo de vida" egipcio distinguía entre dos temperamentos: el "hombre apasionado" y el autodisciplinado, el llamado "hombre silencioso". Como lo describe el Dr. H. Frankfort, el hombre apasionado se encuentra en todos los tiempos: egocéntrico, materialista, a menudo despiadado. El hombre silencioso es paciente y dueño de sí mismo en todas las situaciones de la vida cotidiana. El antiguo sabio Amenemope contrasta los dos tipos:

En cuanto al hombre apasionado en el templo, es como un árbol que crece a la intemperie. De repente [viene] su pérdida de follaje, y su fin se alcanza en los astilleros; [o] es flotado lejos de su lugar, y una llama es su cubierta de enterramiento. [Pero] el hombre verdaderamente silencioso se mantiene aparte. Es como un árbol que crece en un jardín. Florece; duplica su fruto; [se pone] delante de su señor. Su fruto es dulce; Su sombra es agradable. Y su final se alcanza en el jardín. - Religión egipcia antigua , pp . 65-6

Frankfort encuentra que en nuestra cultura occidental podemos ser capaces de malinterpretar el ideal del hombre silencioso. No significa que sea de otro mundo en el sentido de ser poco práctico, o tan sumiso a los demás como para ser un felpudo. El hombre silencioso es realmente el hombre más exitoso porque está en completo control de sí mismo y, por lo tanto, de cualquier situación que lo involucre. Los altos funcionarios del antiguo Egipto se describieron a sí mismos como "verdaderamente silenciosos", la frase está teñida con una sabiduría distintivamente egipcia. La idea principal del significado de la expresión "hombre silencioso" es el sistema de entrenamiento utilizado en los Misterios egipcios donde la disciplina precedió a la instrucción y se mantuvo en todo momento.

Los tres grados principales mencionados anteriormente se aplicaron a (1) mortales o personas en libertad de instrucción instruidas "que todavía no se habían dado cuenta de la visión interna"; (2) Inteligencias, "quién lo había hecho ... y había recibido la 'Mente"; y (3) "Seres (o Hijos) de Luz que se habían hecho uno con la Luz" del elemento divino dentro de ellos (Stewart, op. cit., p. 14). En cierto sentido, estas clases corresponden a la división gnóstica de Paul del ser humano en cuerpo, alma y espíritu, y así como estos tres aspectos de la esencia humana están compuestos de sus propios elementos, tales como energía, entidades emocionales y mentales, también Los grados tenían cada uno sus propias subdivisiones.

La conocida viñeta del Pert-em-Hru llamada "Pesaje del Corazón" representa el alma del candidato (generalmente descrito como el "corazón del difunto"), el ab o el ib, pesados ​​en la balanza contra el símbolo de la pluma de maat ("verdad"). A b no es solo un término para el corazón, un órgano vital, sino que también significa la entidad consciente que, en un sentido independiente de la forma externa de la personalidad, es el "dios en el hombre". Hay una oración especial en la escritura dirigida al "corazón" durante la escena de pesaje, que se ejecuta:

Oh mi corazón, mi corazón ancestral, necesario para mis transformaciones,. . . No te separes de mí ante el guardián de las Escalas. Eres mi individualidad dentro de mi pecho, divina compañera cuidando mis cuerpos.

Esta invocación se grabó en un escarabajo sagrado, Kheperu, símbolo del nacimiento o renacimiento solar en el hombre, además de tener una aplicación cósmica representada por la salida del sol al amanecer.

El Dr. MW Blackden ha presentado el último ritual de iniciación Pert-em-Hru como el "alma" o candidato que se encuentra ante el "Salón de los pilares", dentro del cual se vislumbran las formas brillantes de los "dioses" o iniciados. Anubis anuncia que el iniciante está en la puerta y le pide que cuente sobre la prueba de su carácter. Entonces se le pregunta el nombre de la puerta. "Abridor de la Luz Divina" es la respuesta. Las bisagras se llaman "Señor de la verdad" para la parte superior, y "Señor de la fuerza para atar al animal", para la parte inferior. Los egipcios consideraban que los nombres eran importantes: saber su significado completo daba al comando individual lo que representaban.

Hay un hermoso pasaje en el Pert-em-Hru designado El Capítulo de entrar y salir de Amentet:. . . el escriba Nebseni, victorioso, dice: "mortales ... Entro como el Halcón y salgo como el pájaro Bennu ... - Papiro de Nebseni, en El libro de los muertos, EA Wallis Budge, pág. 61.

El Halcón es el símbolo de halcón de Horus, un elemento elevado en la constitución del hombre y el cosmos. Entonces, este texto significa, entre otras cosas, que el candidato ingresa a la experiencia como alguien que está consciente de su espiritualidad innata, y lo deja como el portador de la divinidad purgada de la escoria consumida en la llama purificadora de la expiación con el dios interior. En otro texto, el candidato exitoso dice:

Soy como las estrellas que no saben cansancio.

Estoy en el barco de millones de años.

Para los egipcios de las primeras dinastías, la iniciación significaba el fomento de las facultades superiores que existen en todos nosotros, y el sistema de entrenamiento se basa en la "vida correcta" y el "pensamiento correcto", para utilizar términos budistas más modernos. Estos principios éticos fueron la encarnación en el plano humano de las leyes de la diosa Maat, que representaban el orden cósmico, la justicia y el deber expresados ​​como responsabilidad. La cuarta iniciación no fue la ceremonia extravagante presentada por algunos de los futuros maestros actuales, sino que involucró el paso del "horizonte del Sol", es decir, confrontar y ser momentáneamente absorbido o unido al esplendor solar que reside dentro del corazon de todos Esto no puede ser una tarea ligeramente asumida, ya que las tendencias más bajas y autoengrandecedoras de nuestra naturaleza deben ser superadas por nosotros mismos. Cuando se han abierto las puertas del "Nilo Celestial", entonces no solo se otorga la Corona de Iluminación de Atef, sino que el individuo irradiado puede ahora expresar más plenamente la mente superior y aplicar todo su ser y sus esfuerzos al mejoramiento de sus compañeros. . En esta etapa, el hierofante ha tocado la inteligencia espiritualizada de la persona que recibe un nuevo nacimiento desde arriba.

Cuando eso sucede, todo dentro del universo, incluso el propio kosmos visto como un organismo a través de todas las etapas de la conciencia y hasta el punto más pequeño de sus partículas atómicas, se ve como un embrión en un huevo. Porque nada es completamente maduro, es decir, final, terminado, "perfecto" en el sentido absoluto: completado o invariable, todos estamos incubando o siendo incubados. La conciencia invade el infinito, por lo que "nacimiento" en un aspecto de ella y la partida o "muerte" de esa fase particular no puede significar un comienzo por primera vez o una terminación eterna. Unir la vida y la muerte como pareja, como lo hacemos normalmente, es un error, ya que las puertas hacia y desde las experiencias de la vida terrenal son el nacimiento y la muerte.

Todo el proceso es un devenir interminable, ya que la semilla muere cuando se convierte en una plántula que, también, deja su condición temprana e indefensa para convertirse en el tiempo en una planta en la plenitud de sus poderes. Sus cualidades internas en la etapa madura son efervescentes, produciendo flores que expresan su belleza innata y las posibilidades del futuro. Estas diversas cualidades en sus diversos grados se desarrollan a partir de la esencia invisible en el corazón de una pequeña semilla, de algo, una mera mota, que nace de las vastas gamas de potencialidades en el ESPACIO, vistas por los pueblos antiguos como la Madre de todas las entidades.

BIBLIOGRAFÍA:

Blackden, MW: trans. y ed. Ritual del misterio del juicio del alma, De un papiro egipcio , Bernard Quaritch, Londres, sin fecha.

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Budge, Sir EA Wallis: del fetiche a Dios en el Antiguo Egipto , Oxford University, Press, Londres, I934.

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Rossiter, Evelyn: Comentarios sobre EL LIBRO EGIPCIO DE LOS MUERTOS: Reu Nu Pert Em Hru, o Los capítulos del día siguiente: Papiros de Ani, Hunefer, Anhai , Miller Graphics, distribuidos por Crown Publishers, NY, nd

Stewart, Thomas Milton: El simbolismo de los dioses de los egipcios y la luz que arrojan en la masonería , Baskerville Press, Londres, 1927.